KESENGSARAAN MANUSIA PERAHU DAN KEMPEN ‘CITIZENSHIP FOR ROHINGYA’

Pada 14 September yang lalu, Angkatan Belia Islam Malaysia telah membuat satu sidang media bagi menuntut Kerajaan Myanmar beri hak kerakyatan kepada etnik Rohingya di pejabat Abim, Taman Cemerlang, Gombak yang turut dihadiri oleh para ustaz dari Persatuan Muslim Rohingya Malaysia.

Kepedulian ini bukanlah suatu usaha baru oleh Abim kerana seawal 1990-an lagi Abim telah mendesak agar Kerajaan Myanmar lebih prihatin dengan nasib etnik yang paling dilupakan di rantau Asia ini. Namun begitu, Kerajaan Junta seolah-olah tidak terkesan dengan tohmahan masyarakat dunia yang menentang kekejaman yang dilakukan mereka ke atas etnik Muslim Rohingya ini. Isu Rohingya ini reda seketika sampailah berlakunya satu tragedi yang menarik perhatian dunia sekali lagi. Rohingya dikejami lagi dalam misi pembersihan etnik berkala  oleh Junta Tentera Myanmar.

Konflik yang berlaku di antara etnik muslim Rohingya dan Buddha di Arakan telah menarik perhatian dunia pada pertengahan tahun ini apabila dikatakan seorang gadis Rakhine telah dirogol secara sadis oleh etnik Rohingya dan menyebabkan rusuhan berdarah terus berlaku hingga ke hari ini. Ia bermula dengan pembunuhan 10 orang Muslim di Taunggote,  daerah Tongu pada 3 Jun 2012 yang lalu dalam sebuah bas ketika sedang pulang dari majlis tabligh untuk kembali ke Rangoon oleh sekumpulan pengganas dan kumpulan rasis etnik Rakhine. Rentetan dari kes rogol tersebut, puak pengganas Rakhine Buddha telah menyerang semua penduduk Islam di Akyap, ibu negeri Arakan yang digambarkan sebagai terburuk sepanjang beberapa dekad yang lalu.

LATAR BELAKANG PENINDASAN ETNIK MUSLIM ROHINGYA

Menurut Persatuan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) pada 2009, terdapat 25 peratus daripada populasi Arakan adalah etnik Rohingya. Arakan ini terletak di sebelah Barat Myanmar yang bersempadan dengan Bangladesh. Mereka adalah keturunan daripada para pedagang Arab, Turki, Parsi dan lain-lain yang telah berkahwin dengan penduduk setempat seperti Mughals, Pathan dan Bengali. Kini umat Islam Rohingya merupakan 1/3 daripada jumlah penduduk wilayah Arakan dan selebihnya adalah Buddha Arakanese.

Nasib Etnik Muslim Rohingya mula terumbang-ambing apabila mereka telah disisihkan daripada Arakan sejak pada tahun 1940-an lagi. Keadaan semakin buruk apabila Myanmar dipimpin oleh junta tentera pada tahun 1962. Kepimpinan Junta tidak mengiktiraf etnik Rohingya yang merupakan penduduk asal negeri Arakan tetapi dikatakan sebagai pendatang kerana perbezaan fizikal yang mirip kepada Bangladesh dan Arab.

Etnik ini kemudian terus ditindas apabila dasar fobia Islam (Islamphobia) disalurkan melalui penggubalan Undang-undang Kerakyatan Burma (Burma Citizenship Law) yang disahkan pada 1982. Undang-undang yang bersifat rasis agama dan penuh diskriminasi bukan sahaja menafikan kerakyatan, malah mereka seolah-olah melukut di tepi gantang di tanah air mereka sendiri sehingga menyebabkan ramai etnik Rohingya menjadi pelarian di beberapa negara jiran dan Asia Barat.  

Di era 1990-an sahaja, terdapat 86, 900 daripada 94,000 pelarian di Malaysia adalah warga Myanmar di mana 25 peratus daripadanya adalah etnik Rohingya  dan selebihnya adalah etnik Chins dan lain-lain.(Arzura Idris, 2012)

Antara bentuk pembersihan etnik Roghinya ini adalah:-

1. ·         Penafian kerakyatan, sijil kelahiran dan sijil perkahwinan mereka.
2. ·         Perampasan tanah-tanah milik mereka bagi meneruskan projek pembinaan saluran paip gas dan minyak yang merentasi Wilayah Arakan.
3. ·         Menjadi mangsa perhambaan moden sebagi buruh paksa tanpa dibayar gaji di tapak pembinaan jalan raya, kereta api dan bangunan berek tentera.
4. ·         Sekatan makanan sehingga menyebabkan mereka hidup dalam keadaan kebuluran.
5. ·         Penyembelihan beramai-ramai sepertimana pada tahun 1942 dengan kematian lebih daripada 100, 000 akibat dibunuh.
6. ·         Menghalau serta merta seramai lebih 300, 000 di kalangan mereka ke Bangladesh pada tahun 1978. Malangnya Kerajaan Bangladesh enggan untuk menyediakan makanan dan keperluan lain menyebabkan ramai yang mati akibat kebuluran dan penyakit.
7. ·         Pada tahun 1991, seramai 268,000 dari etnik ini melarikan diri kerana Myanmar tidak lagi selamat untuk didiami akibat pembersihan entik berkala oleh tentera Myanmar.

Sehingga hari ini, kerja-kerja pembersihan etnik Rohingya di Myanmar telah mencatatkan kehancuran jiwa dan prasarana yang besar. Sejumlah 43 kampung penduduk telah diserang dengan 5,915 rumah dibakar, 555 orang mati dibakar, 300 orang cedera parah, 34 masjid dibakar, 4 universiti dan 24 sekolah rosak, 300 penduduk telah ditangkap, 90 ribu orang menjadi pelarian, 500 ribu menderita kelaparan kerana tidak boleh meneruskan aktiviti pertanian, dan 20 ribu orang mendiami pinggiran sungai dan hutan untuk menyelamatkan diri.

PENANGKAPAN ARBITRARI @ TIDAK BERASAS PENDUDUK TEMPATAN

Malah kerajaan Junta juga telah melaksanakan penangkapan sejumlah penduduk  tempatan secara arbitrari dan tidak berasas. Tidak terkecuali seorang Doktor  ternama di wilayah bergolak itu bersama ahli keluarganya. Beliau selalu menjadi wakil umat Islam dalam menyalurkan maklumat dan menyelesaikan konflik antara etnik Rohingya dan Kerajaan Junta Myanmar.

Pada sidang media yang lalu, Abim juga mendesak supaya bapa (Dr. Tun Aung- Presiden Majlis Agama dan juga seorang doktor), kakak (Mya Nandar Aung-petugas di UNCHR Maungdaw) dan abang ipar kepada seorang pelajar warganegara Myamnar (kini penuntut di IPTA) yang ditahan secara arbitari dibebaskan serta-merta. Ketiga-tiga mangsa telah di tahan masing-masing pada 10 Jun 2012 (bapa Aishah) dituruti penahanan kakak dan abang ipar Aishah pada 18 Jun 2012. Mereka adalah sebahagian daripada mangsa kempen pembersihan etnik oleh puak junta Myanmar dengan mensabitkan ketiga-tiga mereka dengan kesalahan berat tanpa bukti.

Dr. Tun Aung, 65 tahun ialah juga penghidap penyakit Tumor Pituitari dan sedang menjalani rawatan kini berhadapan dengan undang-undang bagi lima (5) pertuduhan iaitu:-

1)      Tidak menghormati Negara,

2)      Menjadi dalang kepada tercetusnya rusuhan,

3)      Memegang kad pengenalan diri palsu,

4)      Memegang kewangan asing, dan

5)      Penyalahgunaan alat teknologi dan media.

Beliau kini dipenjarakan dalam ruang yang teruk, kotor juga disiksa fizikal dan mental. Beliau juga telah dinafikan hak untuk mendapatkan peguam, tidak dibenarkan untuk membela diri dan tidak dibenarkan untuk memanggil saksi bagi membuktikan beliau tidak bersalah atas kesemua pertuduhan yang dikenakan terhadapnya.

Manakala pertuduhan yang dikenakan ke atas kakak dan abang ipar pelajar terbabit adalah memegang kad pengenalan diri palsu, penyalahgunaan alat teknologi dan media serta terlibat dengan politik. Akibat penahanan ini, anak mereka yang berumur dua tahun hilang tempat bergantung dan tiada yang menjaganya. Sudah tentu jika keadilan tidak ditegakkan, nasib anak kecil ini akan hancur berkecai dan inilah yang diimpikan oleh junta tentera Myanmar yang giat melakukan pembersihan etnik dengan pelbagai cara ke atas masyarakat yang tidak berdosa.

KEMPEN ‘CITIZENSHIP FOR ROHINGYA’

Ekoran dari pembersihan etnik yang tidak berperikemanusiaan ke atas etnik Rohingya berdekad lamanya, Abim komited membela nasib etnik Muslim Rohingya dengan melancarkan kempen ‘Citizenship For Rohingya’ di peringkat kebangsaan dan antarabangsa. Justeru itu, Abim mendesak agar:-

1)      Kerajaan Myanmar bertindak lebih adil dengan mengiktiraf kerakyatan etnik Rohingya dengan jaminan hak asasi yang terpelihara selaras dengan Artikel 15 Deklarasi Hak Asasi Kemanusiaan PBB,

2)      Membebaskan Dr. Tun Aung serta anak perempuan dan menantunya daripada penjara dan menggugurkan segala pertuduhan tanpa bukti yang dikenakan ke atas mereka.

Abim juga menyeru agar semua rakyat Malaysia terlibat dalam kempen ‘Citizenship For Rohingya’ supaya keadilan dapat ditegakkan demi kemaslahatan etnik Rohingya yang juga dikenali sebagai ‘Palestine’ di Asia dan manusia perahu.

Oleh,

FARIDAH BINTI MOHD TAP

Pensyarah Pengajian Umum,

Kolej UNITI, Port Dickson, Negeri Sembilan.

(Juga merangkap aktivis Kempen ‘Citizenship for Rohingya’)

JEJAK BELIA METROPOLITAN DAN KEMPEN INDAHNYA ISLAM: SECEBIS PERKONGSIAN

Menjelang tahun baru 2012, penulis telah berkesempatan menyertai Jejak Belia Metropolitan dan Kempen Indahnya Islam di Masjid Jamek, di tengah ibu kota Malaysia anjuran Angkatan Belia Islam Malaysia (Abim) dengan kerjasama Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) yang dibuat saban tahun sebagai dakwah di medan lapangan. Program tersebut turut disertai oleh Gabungan Mahasiswa Islam Se-Malaya (GAMIS).

Pelbagai aktiviti seperti nasyid, bacaan selawat, sembang santai golongan muda, Qiyammulail, pameran, jualan buku dan sebagainya mengindahkan lagi program alternatif bagi belia menyambut tahun baru di kawasan Masjid Jamek. Penulis juga sempat membeli sebuah buku ‘AWAS! Ancaman Orientalis Terhadap Kita’ oleh Mohd Fikri Che Hussain yang kian melakar nama sebagai penulis dan pendakwah di salah sebuah gerai buku di sana.

Paling menarik dan mencabar adalah ketika melakukan ‘outreach’ di kawasan Dataran Merdeka. Pelbagai lapisan masyarakat membanjiri kawasan sekitar. Penulis sempat berborak dengan beberapa pengunjung, bertaaruf dan cuba tafahum tujuan mereka datang ke Dataran tersebut. Rata-rata pengunjung datang hanya untuk menyaksikan persembahan bunga api yang menyesakkan telinga dan hidung dengan asapnya yang berkepul-kepul. Sejurus selepas persembahan bunga api, aktiviti tahun baru diteruskan pula dengan konsert. Terdengar jeritan penyanyi-penyanyi menghiburkan pengunjung yang rata-rata anak-anak muda Islam.

Penulis dan ahli kumpulan berjalan di tengah lautan manusia untuk membuat pemerhatian keadaan masyarakat di ambang tahun baru. Dari ibu mengendong bayi hinggalah nenek yang tidak mampu berjalan bersesak-sesak untuk menyambut tahun baru. Tidak ketinggalan sekumpulan adik-adik kecil berbasikal, sekumpulan manusia bertopeng watak ‘V for Vandetta’ yang membawa belon dan sepanduk ‘Occupy Merdeka’ dan ‘Mature Democracy’.

Penulis begitu terkilan kerana sambutan tahun baru anjuran Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan hanya menyuburkan budaya berhibur terlampau (hedonism) dalam masyarakat terutama generasi muda. Perasaan sedih menyaksikan anak-anak muda lelaki dan perempuan bebas bertepuk-tampar , berpeluk, berpakaian mencolok mata dan terkinja-kinja berpesta sampai ke pagi.

Peniaga jalanan mengambil peluang dengan menjual pelbagai hiasan kepada pengunjung seperti ‘headband’ bertanduk syaitan berlampu. Maka ramailah ‘syaitan’ terlompat-lompat kegembiraan ditengah-tengah lautan manusia di Dataran.

Pemerhatian kemudian diteruskan di sekitar Dataran dan Pudu walaupun jam sudah melewati jam 1:30 pagi sebagai ganti ke Lorong Haji Taib atas sebab tertentu. Di sekitar Pudu, terkedu melihat golongan geladangan yang masih tidur berbumbungkan langit di tepi-tepi jalan. Sungguh tragis bilamana dalam menjadikan Malaysia sebagai Negara maju, masih ada lagi masyarakat ‘homeless’ lantaran kekejaman kota metropolitan yang menjadikan manusia semakin bersikap individualistik dan manifestasi kepada ‘only the fittest win the struggle of survival.”

Malam tahun baru itu dihabiskan untuk menyelami jiwa belia metropolitan dan golongan geladangan. Disini penulis sedar, perlu ada golongan yang prihatin di tengah-tengah kekalutan asakan globalisasi yang mencengkam. Kerajaan perlu menjenamakan semula sambutan tahun baru supaya program yang dianjurkan menjurus kepada pembinaan positif masyarakat berminda kelas pertama, bukannya disuap dengan program-program yang melalaikan yang natijahnya hanya merugikan Negara. Wallahu’alam.

Hujung Minggu Bermakna....

Alhamdulillah, hasrat untuk menghadirkan diri ke Ijtimak Harakiy ke-2 akhirnya tercapai juga. Banyak manfaat yang diperoleh terutamanya sebagai suntikan semangat perjuangan yang kian luntur. Perasaan rindu dan gembira bertemu dengan sahabat-sahabat seperjuangan jelas di riak wajah...Terima kasih Tuhan kerna mempermudahkan segala urusan.

Secebis memori...

Sahabat-sahabat seperjuangan KPIJ :)

Barisan kepimpinan yang berjasa dalam sesi yang lepas...

JOIN JEMAAH: SIAPA KATA SIA-SIA?

Alhamdulillah, hidup ini indah untuk dinikmati dengan pelbagai kisah yang sarat dengan pengajaran bagi yang sentiasa berfikir.

***

Semalam, 3 Disember pada jam 12:10 tengahari aku menerima sebuah panggilan...

" Assalamu'alaikum, boleh saya bercakap dengan cik Faridah?"..halus suaranya.

" Ya, saya bercakap, boleh saya tahu siapa di talian?" balasku.. (macam skema kan, tapi tulah aku)

"Saya Mira dari Kolej Uniti. Begini, boleh tak akak melapor diri untuk jawatan pensyarah Pengajian Malaysia pada 27 Disember ni?", jawabnya lembut.

"InsyaAllah, boleh, saya akan datang. Terima kasih atas makluman ye. " dalam hati berbunga riang.

***

Alhamdulillah, Allah menjawab permintaan doaku. Aku sendiri tidak pernah menyangka akan dapat jawatan tersebut dalam masa kurang 2 minggu. Bukan tiada calon lain yang hadir interview untuk jawatan tersebut, tetapi sudah tercatat rezeki itu milikku. Alhamdulillah, terima kasih Tuhan atas perkenan doamu.

***

(Imbasan kehidupanku selepas tamat belajar)

Selepas sahaja tamat belajar pada bulan April yang lepas, sebulan aku di rumah dan berprogram bersama KPIJ. Dalam masa yang sama, aku sibuk juga mohon beberapa jawatan, kerajaan dan swasta serta NGO (Abim).

• Namun, rezekiku di Abim Johor. Aku memulakan tugas sebagai sukarelawan di Sekretariat Abim Johor, Mustika Embun pada 1 Mei 2010. Dalam masa yang sama, aku juga menjadi pembantu penyelidik (sosial) kepada seorang pensyarah UTM yang menyambung pelajaran dalam PhD UK. Aku memulakan tugasanku seawal jam 8 pagi dan berakhir pada jam 5 petang. Dan seterusnya, sampai ke lewat malam aku membuat kerja2 penterjemahan untuk dapatan kajian pensyarah UTM tersebut.

• Seterusya, lantaran terlalu bosan di pejabat, aku mohon jadi pengasuh di Taska Mustika Embun (bersebelahan Sekretariat Abim Johor). Aku memulakan kerjaku seawal jam 7 pagi, hingga kekadang 11 malam. (Bergantung kepada OT, dan ibubapa kepada kanak2 jagaanku). Kerja disitu memang penat lantaran kekurangan staf TAPI, sangat seronok sebab berhadapan keletah kanak-kanak kecil yang pelbagai ragam. Kekadang akibat terlalu letih, ada juga rasa nak marah, TAPI mesti tak jadi bila anak-anak tersebut buat muka kesian, tersengih2, dan manja serta memanggilku, " mama, ibu, mak". Hahahaha, sangat kelakar bila terkenangkan anak-anak disana. Aku disana selama 2 bulan, dari bulan Julai sampai Ogos.

• Kemudian, aku memulakan kerja sebagai Pengurus kerohanian di Rumah perlindungan Darul Wardah (Darwa) seminggu selepas raya iaitu pada 20 September. Sehingga entri ini ditulis, aku masih lagi menjawat tersebut. Aku sudah masuk bulan ke-2 di Darwa. Namun, aku juga tidak lama disini kerana mendapat jawatan lain yang kurasa cocok denganku, dan bidangku.

• Tidak lama lagi, aku akan memulakan tugasku sebagai Pensyarah pengajian Malaysia di Kolej Uniti, Pasir Panjang Port Dickson. Dalam hati ini, kuselalu berdoa agar inilah yang terbaik untukku dan urusan agamaku, InsyaAllah.

Itulah, liku2 perjalanan hidupku selepas bergraduasi dari UIAM pada April 2010 (secara rasmi Oktober 2010). Dari Negeri Johor, aku ke Selangor dan bakal ke Negeri Sembilan dalam tempoh 8 bulan...

***

Nota Mimosa:

Apa yang kucuba sampaikan dalam entri kali ini ialah, sabar dalam meniti kehidupan selepas grad. Mungkin apa yang kubuat pada awal2 (pengasuh) tiada kena mengena dengan bidangku. Tapi, realiti sekarang, kita tidak boleh memilih kerja. Tambah2 aku memang akan jatuh sakit kalau 'duk saje' tanpa buat ape2. Tapi, Alhamdulillah, kerjaya terakhir (sekarang) adalah paling cocok dengan bidangku, kecenderunganku. :)

Poin lain, keterlibatan dengan jemaah memang membantu aku untuk tidak putus asa dalam mengejar impian. Jujur aku katakan, jemaah sangat2 membantuku dalam proses mencari kerja. Keterlibatan aktifku dalam jemaah, persatuan, dan bonus kecemerlangan akademik memudahkan aku untuk mendapat jawatan pengurus Darwa dan terbaru Pensyarah. Alhamdulillah. Siapa kata jemaah tidak membantu? (tetiba teringat kata2 En. Azam masa pi induksi lepas tentang segolongan ahli jemaah yang tidak menghargai jasa badan jemaah dalam menggapai cita dan impian).

Kesimpulannya, memang tak sia-sia join jemaah Islam...:)

"Apa yang penting?"....KERJASAMA!!!!

Alhamdulillah, syukur ke hadrat Ilahi kerna KPIJ berjaya menjayakan Bengkel Kesukarelawan Muda (BEST'10) yang dihadiri seramai 107 pelajar dan ahli KPIJ pada 16-18 April baru-baru ini di Kompleks Belia dan Sukan, Johor Bharu.

KPIJ menggalas amanah yang besar kerana para peserta meletakkan harapan yang tinggi supaya mereka mendapat 'sesuatu' yang bermanfaat daripada program tersebut. Walaupun kekurangan urusetia iaitu seramai 10 orang, dan fasi 10 orang, tetapi semangat kerjasama yang terjalin antara kami membolehkan semua halangan dapat diatasi dengan berkesan. Peserta seramai 107 orang itu dapat dikendalikan dengan baik.

Oleh kerana kekurangan urusetia dan fasi, makanya setiap orang melakukan pelbagai kerja dan tidak terikat dengan tugas masing2. Inilah yang kita mahukan dalam gerakan pelajar Islam, iaitu fleksibiliti dan kerjasama.

Apa-apapun, secara peribadinya, aku ingin ucapkan ribuan tahniah pada semua pimpinan dan ahli KPIJ tegar kerna sanggup mengorbankan masa, tenaga, wang ringgit dan semuanya untuk memastikan BEST'10 ini berjaya walaupun ada segelintirnya sedang menjalani peperiksaan akhir sem. InsyaAllah, semoga semua yang dikorbankan ada nilaian di sisiNya.

***

Nota Mimosa:

"Apa yang penting?"....KERJASAMA!!!!

ISTIMEWA BUATMU ZAINAB AL-GHAZALI

Zainab al-Ghazali al- JubailiDirimu bak pahlawan Islam sejati
Sanggup mewakafkan diri
Demi menegakkan Islam agama suci
Walaupun diseksa pemerintah zalim nan keji
Faiza ‘azamta fatawakkal ‘ala Allah teguh disanubari

Zainab al-Ghazali al-Jubaili
Kau srikandi Islam abad ini
Kau menyahut seruan Ilahi
Kau menyambung dakwah warisan Nabi
Demi cintamu kepada jihad Islami
Demi iltizammu untuk kebangkitan umat ini
Demi kebencianmu terhadap perhambaan kepada manusiawi
Kalimah Tauhid dijunjung tinggi
Sungguh! cita-citamu murni sekali

Zainab al-Ghazali al-Jubaili
Walau caci maki kau hadapi
Kau tetap punya jati diri
Kau tetap teguh melafazkan Kalamullah ini

“‘Cukuplah Allah menjadi penolong kami
Dan Allah adalah sebaik-baik pelindung’ itulah yang aku yakini”
Pemerintah zalim dan kuncu-kuncunya tetap tuli lagi buta hati

Zainab al-Ghazali al-JubailiKisah perjuanganmu di medan dakwah ini
Membuatkan air mata mengalir di pipi
Walau jasadmu terbelenggu dalam penjara besi
Walau kau dibiar lapar hingga pedih perut ke ulu hati
Walau suamimu pergi menemui Ilahi tanpa dirimu di sisi
Walau jasadmu diseksa ratusan kali
Sekalipun jiwamu dicemeti… disakiti dengan kejam sekali
Namun kau tetap bangkit… dan terus bangkit demi sebuah perjuangan suci
Hatimu…semangatmu tidak pernah mati
Malah kekal hidup dengan cahaya kurniaan Ilahi
Kesan dari solat dan rintihan hati yang suci

Zainab al-Ghazali al-JubailiKau sungguh terpuji
Kecekalanmu, ketabahanmu, keikhlasanmu senantiasa diingati
Kisah perjuanganmu penuh inspirasi
Bagi kami yang kerdil diri
Walau apapun mehnah dan tribulasi‘Cukuplah Allah menjadi penolong kami
Dan Allah adalah sebaik-baik pelindung’*Itulah pesanmu pada mereka yang memilih jalan dakwah ini
Semoga diri kita semua dirahmati Rabbul ‘Izzati
InsyaAllah.

(* Surah Ali-‘Imran: 173)


Oleh: Mimosa @;--

AKU DAN PILIHAN RAYA KAMPUS

Alhamdulillah, selesai sudah Pilihan Raya Kampus UIAM semalam. Terma kasih Ya Tuhan kerana telah memberikan aku kekuatan untuk menyempurnakan amanah yang telah tertulis diatas kertas putih.

Bertahun aku terlibat dengan PRK UIAM, bermula dengan menjadi calon sehinggalah menolong orang lain pula menjadi calon. Aku sangat bahagia dan semangat menjalankan tugasku. PRK inilah yang mengajar aku erti penyerahan diri kepada Ar-Rahman, erti susah senang perjuangan, erti pengorbanan, erti kesabaran, erti mencari pengalaman, erti membuat perancangan dan erti mengenali teman.

PRK inilah yang membina diri aku untuk menjadi yang lebih baik. Tidak gentar dengan kekalahan dan tidak takut dengan cakap-cakap orang yang sering ingin menjatuhkan semangat.

PRK inilah tempat aku menilai diri. Yang baik dikekalkan, yang buruk diislahkan. Aku tidak mahu senantiasa selesa dengan apa yang ada. Aku mahu berhadapan dengan masyarakat kampus agar ruang lingkup dakwah lebih meluas.

Aku tidak pernah memandang PRK sebagai semata-mata politik kampus. Aku juga tidak pernah memandang PRK sebagai medan hanya untuk merebut-rebut kerusi dan kemenangan. Aku memandangnya sebagai satu latihan dakwah dan tarbiyyah. Dari situ, aku dapat mengenal pasti kekuatan dan kelemahan yang ada pada perjuangan kita. Jika selesa dengan kelompok sendiri, kita mungkin syok sendiri. Justeru itu harus dielakkan.

PRK inilah tempat aku melalui proses tarbiyyah. Senantiasa meletakkan harapan pada yang ESA. Mengharapkan diri diberikan kekuatan menunaikan amanah. Biar ada yang menentang, aku tidak kisah. yang paling penting, menyempurnakan amanah. Tidak kira apa jua cabaran, apa sahaja kata orang dan kritikan dan apa sahaja kesakitan, biar terpaksa meluahkan rasa hati yang terpaksa mengguriskan perasaan teman seperjuangan, AMANAH TETAP AMANAH & AMANAH HARUS JUGA DISELESAIKAN!!!!

JUTAAN TERIMA KASIH KEPADA SAHABAT SEPERJUANGAN YANG MEMBANTU MELAKSANAKAN AMANAH.

DAN MOHON MAAF KEPADA SEMUA ANDAI AKU TERSILAP BICARA LALU MENGGURIS PERASAAN...

SEMOGA KALIAN DIBERKATI DUNIA AKHIRAT.

TERUSKAN PERJUANGAN, kerana aku...........????

SEMINAR: PERANAN WANITA DALAM PEMBANGUNAN NEGARA

10 November 2009, Selasa- Lima orang wakil HEWI PKPIM termasuk HEWI PKPIM UIAM telah menghadiri seminar wanita “ Talk on the Role of Women in Nation Building” yang disampaikan oleh YAB Tun Dr. Mahathir Mohamad anjuran Institut Pengupayaan Wanita bagi Anggota Pergerakan Negara-negara Berkecuali (NIEW) di Hotel JW Marriot, Kuala Lumpur.

Lebih 100 orang wakil daripada pelbagai badan bukan kerajaan (NGO) dan persatuan-persatuan wanita hadir dalam seminar yang berlangsung pada jam 12:00 tengahari itu. Antara individu-individu penting yang hadir ialah Tun Siti Hasmah, Dato Seri Sharizat, Dato’ Rafeah Salim dan Puan Sheqal (UAE). Tidak ketinggalan wakil Abim, YADIM, Nisa’ Kebangsaan dan Persatuan Ibu Tunggal Selangor,juga turut kelihatan, personaliti TV, Wardina Safiyyah dan penulis jemputan Majalah I, Kapten Hafiz.

Intipati seminar itu banyak membicarakan peranan wanita dalam pembangunan Negara. Pemerkasaan wanita merupakan antara agenda penting Negara. Sehubungan dengan itu, mereka telah sama-sama diberi peluang dan ruang untuk memberikan sumbangan bagi menjayakan misi ini. Kehadiran wanita dalam pelbagai lapangan seperti penulisan, advokasi, kejuruteraan, pertanian, pengurusan sosial, politik, ekonomi dan lain-lain telah menaik taraf kehidupan wanita di Negara ini setapak kehadapan.

Tun Mahathir dalam ucaptamanya juga menyatakan, bahawa wanita diberi peluang untuk meningkatkan taraf hidupnya, tetapi pada masa yang sama, beliau menasihati supaya para wanita tidak pergi melebihi had dengan mendesak hak kesemarataan jantina sepertimana yang berlaku di dunia Barat. Wanita dan lelaki harus berjalan seiringan dalam membangunkan Negara yang maju.

Melihat kepada penyakit sosial dikalangan anak-anak muda yang meningkat dari semasa ke semasa akibat daripada kurangnya perhatian daripada ibu bapa, Tun Mahathir juga menasihati supaya ibu bapa terutamanya kaum ibu yang bekerjaya menyediakan sedikit masa yang berkualiti (quality times) untuk anak-anak mereka. Ini penting kerana anak-anak bakal membentuk masyarakat pada masa hadapan.

Sebelum seminar berakhir, tetamu jemputan dihidangkan dengan tayangan video ringkas mengenai kronolgi pembangunan wanita di Malaysia yang akhirnya dari buah fikir Tun, maka lahirlah Kementerian Pembangunan Wanita, Keluarga dan Masyarakat yang menyaksikan Dato’ Seri Sharizat sebagai menteri pertama yang memegang portfolio kementerian tersebut.

Seminar berakhir pada jam 2:30pm dengan penyerahan cenderahati kepada YAB Tun Dr. Mahathir oleh Presiden NIEW, Dato’ Rafeah Salim diiringi oleh Dato’ Seri Shahrizat Abdul Jalil.


Laporan oleh,

Faridah Mohd Tap
11 November 2009.

Kenyataan Media Respons NGO-NGO Islam Terhadap Sidang Akhbar Dr. Asri Berhubung Memorandum Bantahan Perlantikan Beliau Sebagai Yang Di Pertua YADIM.

Kami, mewakili NGO-NGO Islam yang telah dikaitkan oleh Dr. Asri dalam sidang akhbar yang diadakan olehnya semalam (31 Oktober 2009) ingin membuat penjelasan-penjelasan berikut :-

1. Kami merakamkan rasa KEKESALAN kami di atas tindakan Dr. Asri memperbesar-besarkan dan mencari publisiti terhadap suatu perkara yang merupakan hak serta budibicara mutlak YDPA dan Kerajaan, yang mana menurut undang-undang, perlantikan YDP YADIM adalah kuasa YDPA dan Kerajaan.

2. Kami TEGASKAN bahawa adalah suatu sikap yang MENGECEWAKAN untuk beliau memperbesar-besarkan isu ini dan mengheret masyarakat umum ke dalam persoalan ini, sedangkan ia adalah isu dalaman pentadbiran agama negara kita, yang sepatutnya diselesaikan secara perbincangan tertutup dan berhikmah Oleh itu, kami tidak berniat dan tidak berhasrat untuk membincangkan isu ini secara terbuka.

3. Kami turut merasa musykil dengan beberapa dakwaan beliau dalam sidang akhbar beliau termasuk dakwaannya yang ‘menolak’ tawaran perlantikan sebagai Yang Di Pertua YADIM sedang belum ada apa-apa pengumuman rasmi daripada pihak yang berkuasa dalam hal tersebut.

4. Kami mengakui memang kami telah mengambil langkah tegas untuk menyampaikan bantahan kami terhadap ura-ura perlantikan beliau sebagai YDP YADIM atas sebab-sebab maslahah ummah (kepentingan seluruh umat Islam) di Malaysia.

5. Dalam pengetahuan kami, di kalangan pihak berkuasa agama, tokoh-tokoh agama, pertubuhan-pertubuhan arus perdana sudah sekian lama tidak bersetuju dan tidak berpuashati dengan pendekatan Dr. Asri yang banyak menimbulkan keraguan dan polemik yang merugikan seperti dalam isu pencegahan khalwat oleh Pihak Berkuasa Agama, isu penggunaan kalimah Allah, isu amalan-amalan furu’ yang dikatakan bidaah di kalangan umat Islam dan lain-lain.

6. Merujuk kepada permintaan Dr. Asri agar kami mengemukan bukti tentang kenyataan kami, kami BERSEDIA pada bila-bila masa untuk bersemuka dan berbincang dengan beliau SECARA PERIBADI, kerana kami berpendirian bahawa isu ini adalah isu dalaman dan tidak wajar dibahaskan atau disensasikan secara terbuka. Tindakan beliau ini sekali lagi membuktikan bahawa beliau adalah seorang yang tidak berhemah, tidak berhikmah, sekaligus menggambarkan beliau tidak sesuai memegang jawatan sebagai YDP YADIM atau jawatan-jawatan yang seumpamanya.

7. Tindakan kami menghantar memorandum kepada YDPA Agong adalah atas niat baik supaya kesepaduan umat Islam di Malaysia atas pegangan ahli sunnah wal jamaah TIDAK dirobek dan dimusnahkan oleh pendekatan yang tidak mengikut arus perdana. Kami tidak mahu suasana kacau bilau dalam amalan beragama berlaku di Malaysia.


Kami NGO-NGO Islam telah pun mengemukakan pandangan kami kepada DYMM Seri Paduka Baginda Yang Di Pertuan Agong dan kami menyerahkan kepada Ke Bawah Duli untuk mempertimbangkan pandangan jujur dan ikhlas kami tersebut.


Ditandatangani oleh :
…………………………………….
MOHAMAD ISA BIN ABD RALIP
Presiden
Persatuan Peguam Syarie Malaysia (PGSM)


Badan-Badan Bukan Kerajaan (NGO) yang menyokong Kenyataan Media/Respon ini :-
1. Persatuan Pegawai Syariah Malaysia (PPSM)
2. Pertubuhan Muafakat Sejahtera (MUAFAKAT)
3. Persatuan Kebangsaan Pelajar-Pelajar Islam Malaysia (PKPIM)
4. Yayasan Sofa Negeri Sembilan
5. Yayasan Jenderami
6. Persatuan Peguam Muslim Malaysia (PPMM)
7. Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)
8. Persatuan Alumni Kolej Islam (ALKIS)
9. Persatuan Ulamak Malaysia
10. Jemaah Islah Malaysia (JIM)
11. Yayasan Paksi Kedah
12. Persatuan Ulamak Kedah
13. Teras Pengupayaan Melayu (TERAS)
14. Persatuan Ulamak Wilayah Persekutuan
15. Institut Pengajian Tradisional Islam
16. Khalifah Institut

Seminar Pendidikan Tinggi Islam: Membina Generasi Ilmuwan Ulu’l Albab

-->

Pada hari Sabtu, bersamaan 31 Oktober 2009, beberapa wakil PKPIM UIAM telah menyertai sebuah seminar Pendidikan Tinggi Islam sempena sambutan 20 tahun Kolej Dar al-Hikmah di Institut Latihan Kehakiman dan Perundangan (ILKAP), Bangi . Tema seminar tersebut adalah ‘Membina Generasi Ilmuwan Ulu’l Albab.

PKPIM-ABIM-WADAH komited terhadap aspek pendidikan Islami yang menjadi tunjang utama dalam perjuangan kami. Justru itu, seminar ini adalah suatu manifestasi kepada perjuangan itu. Kehadiran peserta amat memberangsangkan dimana dewan auditorium dipenuhi dengan pecinta-pecinta ilmu pelbagai lapisan umur sehingga kerusi tambahan terpaksa disediakan.

Antara pembentang-pembentang kertas kerja yang menjayakan seminar itu adalah Prof. Emiritus Dr. Osman Bakar, Al-Fadhil Ustaz Uthman El-Muhammady, Dr. Ahmad Satori Ismail, Prof. Nik Aziz Nik Pa, Dr. Yap Sin Tian dan Prof Dr. Sidek Baba. Secara umum, kertas kerja yang dibentangkan berkisarkan tentang siapakah Ulu al-Albab, pendidikan al-Hikmah dan cabaran pendidikan yang liberatif.

Seminar yang berlangsung pada jam 9 pagi dimulai dengan ucaptama yang menampilkan ilmuwan yang banyak berjasa, Prof. Dr. Muhammad Kamal Hassan dari Universiti Islam Antarabangsa Malaysia. Intipati ucapan beliau berkisarkan ‘Ulu al-Albab: Model Keintelektualan Islam yang Murni dan Masa Depannya yang Dinantikan’. Beliau menekankan konsep ‘intelek murni’ bagi tujuan memudahkan masyarakat awam dan bukan Islam mendekati wacana ilmiah Islam dalam menerangkan dan memahami konsep Ulu al-Albab.

Apakah yang dimaksudkan dengan intelek murni Ulu al-Albab (UA)? Dalam kertas kerja yang disediakan, beliau menyebut “intelek murni UA ternyata ialah intelek yang amat bimbang, bukan terhadap pertimbangan atau sanjungan manusia, tetapi terhadap pertimbangan negatif Ilahi yang membawa kepada kehinaan yang paling memalukan di hadapan Allah (S.W.T).......UA bukanlah ilmuwan atau cendikiawan yang dihimpit oleh penyakit ‘ujub atau inginkan sanjungan dan pujian manusia kerana merasakan kehebatan yang terdapat pada dirinya.”

Dalam perenggan lain, Prof .Muhammad Kamal menyebut, “ intelek-intelek murni inilah yang telah menggabungkan ilmu agama dengan ilmu dunya dan ilmu alam tabi’i sebagai asas pembangunan peradaban Islam yang bersepadu di zaman kegemilangannya.”

Umum telahpun mengetahui peri pentingnya pendidikan dalam melahirkan masyarakat manusia yang beramal soleh dan beradab. Namun, persoalan utama ialah penghayatan terhadap falsafah kependidikan ini yang masih lagi gersang dikalangan masyarakat. Faktor luaran seperi indusri pendidikan telah melahirkan golongan masyarakat yang berlumba-lumba menimba illmu untuk kepentingan peribadi, pendidikan humanis-sekular yang menolak kewujudan Tuhan telah melahirkan manusia-manusia ingkar dan angkuh dan pebagai faktor lain yang merugikan.

Sehubungan dengan itu, pendidikan Islami hadir sebagai alternatif kepada kepincangan-kepincangan pendidikan acuan Barat. Falsafah pendidikan Islam bertitik tolak daripada Falsafah tauhid, dimana pada akhirnya ia melahirkan manusia dan ilmuan yang disebut didalam al-Quran sebagai ULU AL-ALBAB. Jadinya, pemerkasaan pendidikan Islami harus dijayakan dari semasa ke semasa oleh semua pihak. InsyaAllah.

Bismillahirrahmanirrahim,

“Ya Allah, kami berlindung kepada-Mu dari ilmu yang tidak bermanfaat, hati yang tidak khusyuk, doa yang tidak didengar, dan amal yang tidak diterima.

Ya Allah, keluarkanlah kami dari kegelapan prasangka, muliakanlah kami dengan cahaya kefahaman, bukakanlah pengertian ilmu kepada kami dan bukalah untuk kami pintu-pintu anugerah-Mu, wahai Zat yang Paling Penyayang.

Ya Allah, terangilah pandangan kami dengan Al-Qur’an. Dan dengannya lapangkanlah hati kami dan dapatlah kiranya beramal dengannya. Lancarkanlah lidah kami dalam mengucapkannya, dan teguhkanlah hati kami dengannya dan percepatkanlah kefahaman kami dengannya serta teguhkanlah tujuan kami dengannya dengan sebab daya dan kekuatan-Mu, kerana tiada upaya untuk menjauhkan maksiat, melainkan dengan pertolongan-Mu, Ya Tuhan Maha Pengasih sekalian yang berkasih sayang.

Ya Allah, kami menitipkan kepada-Mu ilmu yang telah Engkau ajarkan kepada kami, maka perkenankanlah kiranya Engkau mengembalikannya lagi kepada kami ketika kami memerlukannya. Dan janganlah hendaknya Engkau melupakannya, wahai Tuhan semesta alam. Amin Ya Rabbal ‘Alamin.”

ISLAM AND TERRORISM

1.0 Introduction

The event of 9/11/2001 was a black date where Islam once again directly associated with terrorism. Terrorism is a global phenomenon where the world population is under threat of destructive violence by several groups called terrorists. Unfortunately, terrorism is always referring to Islam by the West. Samuel P. Huntington (1993) in his article entitled “The Clash of Civilizations?” mentioned that Islam has bloody borders. He wrote,
“This is particularly true along the boundaries of the crescent-shaped Islamic bloc of nations from the bulge of Africa to central Asia. Violence also occurs between Muslims, on the one hand, and Orthodox Serbs in the Balkans, Jews in Israel, Hindus in India, Buddhists in Burma and Catholics in the Philippines. Islam has bloody borders.”

This statement destroys the very pristine of Islam as a religion of peaceful and tranquility. This brief research then tries to explain the real meaning of terrorism and its types in the second part. However, I will concentrate more on part three where I will discuss about the concept of Islamic jihad and how to combat terrorists’ activities around the world. This research ultimately aims to counter and to correct the wrong perception, which associates Islam with terrorism.

2.0 Terrorism

2.1 Definitions & Factors of Terrorism
Terrorism is the systematic use of violence or the threat of violence against civilians to achieve political objectives. The term is taken from the “reign of terror” in the French Revolution in 1793 to 1794. (A. Rashid Moten, 2005). According to James D. Kiras, terrorism is the use of illegitimate violence by sub-states groups to inspire fear, by attacking civilians or symbolic targets. This is done for purposes like drawing widespread attention to a grievance, provoking a severe response, or wearing down their opponent’s moral resolve, to affect political change.

Many writings from the Western perspective are advocating that the greatest threat faced by America currently is the threat of Muslim jihadists particularly those who associated with Al-Qaeda network. Those Muslim jihadists also called as Muslim terrorists or extremists.

2.2 Types of Terrorist Groups

There are several kinds of terrorist groups exist around the globe. Audrey Kurth Cronin (2002/2003) as taken from James D. Kiras’ study of Terrorism and Globalization noted,

“There are four types of terrorist organizations currently operating around the world categorized mainly by their source of motivation: left-wing terrorists, right-wing terrorists, ethnonationalist/separatist terrorists, and religious or ‘sacred’ terrorists. All four types have enjoyed periods of relative prominence in the modern era, with left-wing terrorism intertwined with the Communist movement, right-wing terrorism drawing its inspiration from fascism, and the bulk of ethnonationalist/separatist terrorism accompanying the wave of decolonization especially in the immediate post-World-War 2 years. Currently, ‘sacred’ terrorism is becoming more significant. Although groups in all categories continue to exist today, left-wing and right-wing terrorist groups were more numerous in earlier decades. Of course, these categories are not perfect, as many groups have a mix of motivating ideologies-some ethnonationalist groups, for example, have religious characteristics or agendas-but usually one ideology or motivation dominates.”


From all the fours, I would like to emphasize on religious terrorist as it is in tune with our discussion of Islam and terrorism. By facts, religious has increasingly become a rallying point for terrorism in the post Cold-War which paved the way to America to become the only superpower in this globe. During Cold War, communist ideology was the great challenge to the America. After the Cold War ended, America argues that the only challenge to them is the rise of Islam.

The religious terrorism, which mainly refers to Islamic jihad by the Western, believed that the Muslim jihadists are motivated by promises of rewards in the afterlife. Some writers that bias to Islam advocated that some terrorists be driven by religious factors that encourage them to kill the non-believers or kuffar as many as possible. [1]

Islamic jihad always categorized as armed jihad. According to Muhammad Hanif Hassan, armed jihad is a standing obligation until the end of the world and its aim is to fight infidels whenever they maybe found, in accordance with the prophet’s utterance to “fight the polytheists until they say, ‘there is no God but Allah.” Additionally, armed jihad is to be carried out until all lands are liberated from unbelievers and when all unbelievers submit to the rule of Islam.

Unfortunately, many have misunderstood the above armed jihad. M. Hanif then further wrote that the verses on armed jihad in the Qur’an are revealed in stages and God revealed verses of chapter 9 of the Qur’an to finalize the last stage. These last verses abrogate the earlier verses revealed on armed jihad, which state that it is only permissible when Muslim are attacked.

3.0 Islamic Jihad and Terrorism

3.1 Concept of Jihad in Islam
Many have misunderstood the concept of jihad. Historians viewed jihad as ‘holy war’ to fulfill the God’s command. The worse is many people believe jihad must involve violence to reach certain aims. If jihad in Islam refers to violence, logically it against the very basic of the meaning of Islam itself which denotes peace.

Conceptually, jihad means struggle in the cause of Allah. Jihad had began during the Prophet Muhammad’s time. Prophet Muhammad started his da’wah missionary in Mecca for 13 years after he got first revelation from Allah. During this time, jihad referred to the new Muslims’ personal external struggle to fight against non-Muslims relatives and friends’ attacks and physical tortures. It also involved internal struggle in abandoning old traditions to the new Islamic ways of life.[2]

Nonetheless, after the Prophet’s migration from Mecca to Medina, the concept of jihad had been developed with some vital additions. During this time, jihad involved armed struggle, which had been launched over those non-Muslims who actively fight against Islam. To put another word, jihad with armed struggle only applied when Islam had been attacked and tortured aggressively. It is importantly to note that during the Prophet’s period, there were several cases where war was permitted, but peace was much preferred.

Furthermore, the concept of jihad becomes more complex than before and it leads to wrong perception over the real concept of jihad in Islam. To understand the contemporary meaning of jihad, Maryam Jameelah (1990) as quoted in Islamic Jihad: a Historical Perspective noted “jihad as demands that every Muslim fully dedicate his life in the service of God, establish righteousness and vanquish evil from without and from within, and be ready to make any sacrifice toward the end.”[3] Her definition of jihad seems in line with the previous understanding that focuses on external and internal struggle of individual Muslims.

There are several conditions where Islamic jihad can engage with military and armed jihad. Of course, it must be done for the sake of Allah. To understand this, Sayyed Qutb noted,

“In Islam, peace is the rule, and war is a necessity that should not be resorted to but to achieve the following objectives: to uphold the rule of Allah on earth, so that the complete submission of men would be exclusively to Him; to eliminate oppression, extortion and injustice by instituting the Word of Allah; to achieve the human ideals that are considered by Allah as the aims of life; and to secure people against terror, coercion and injury.”

Practices of jihad in contemporary world have several variations as a reflection of global politics. It means, jihad nowadays is different with the period of our prophet Muhammad. It is not solely military jihad but also jihad in intellect, political and economic realms as well. To understand the relationship between Islamic jihad and terrorism, we could examine the Prophet’s time especially two methods of terrorism which are endangerment of civilians lives and the taking of hostages.[4] During the Prophet’s time, armed jihad only waged against those who directly involve in warfare. The prophet was strongly against violence on civilians including children, women, the old and weak people. In fact, trees and animal cannot be destroyed in the warfare. With regard to hostages, the prophet encouraged Muslim jihadists to treat them in the well and best manner. It is not like what happen in Abu Gharib’s prison and Guantanamoa, where the hostages were treated inhumanely and very badly.

In brief, it is clear that Islamic jihad has nothing to do with terrorism as understood by many. It should be clear that Islamic jihad is not arbitrarily attack anyone without a cause. By observing contemporary jihad in the Muslim world, we could say that all jihad activities take place in Palestine, Afghanistan, Iraq and many other Muslim countries are a reflection towards suffering and oppression they have faced for a long period. In this case, Islamic jihad must be understood as a tool to uphold justice to the oppression not as terrorism. Moreover, Islamic jihad is also a kind of offensive and defensive mechanism against terrorism waged upon Muslims. The Islamic jihad took different form from the Prophet’s time, but the basic aims are similar which is to uphold justice and to get Allah’s pleasure. Contemporary Islamic jihads take in a form of the Islamic resurgences gradually after the Iranian Revolution in 1979. This kind of jihad still prevails but work differently like some jihadists used politics, some comfortable involve in enhancing Muslims intellectual and education and others involves in social movements and economics. It symbolizes that jihad is not terrorism.

3.2 Combating Terrorism

Following the event of 9/11, the United States declared its policy of “war on terrorism”. It suggests an extensive and global struggle to combat and finally defeat international terrorism.[5] Unfortunately, the U.S’s war on terror seems to combat with Islamic countries where they believed the threat of terrorism is fundamentally rooted in Islamic world. Some researchers see the principles guiding the U.S struggle against jihadists terror as logic and self-evident:
Strengthen internal defenses.
Attack the terrorist with maximum force.
Close down the allies of the jihadists.
Alleviate the root causes of jihadists terror.
Build a world coalition to fight terror.
Strengthen the capacity of friendly countries to combat terror.
Persuade countries that support terror to alter their policies.
Punish those countries that fail to heed American warnings.
Sell America’s cause to the world and especially the Islamic world. .

There are also several suggestions to ensure ‘War on Terror’ successful. First, the America must declare that the war only for the terrorist and not war on Islam. Secondly, the war should not endanger civilians and Muslims community should be respected. Besides, Islam should be differentiated from Anti-America and avoid excessive violence that could endanger many people. In another word, the war should be as just as possible and not bias to Islam.

4.0 Conclusion
In conclusion, Islam has never propagated terrorism. Islam is a religion of peace. Unfortunately, there are some people use Islam to justify their violence activities and it gives a bad impression of Islam. Jihad is one of unique features of Islam. Jihad in Islam cannot be put parallel to terrorism, as Islamic jihad from the very fundamental principles never advocated the use of violence. Islamic jihad can be divided into two aspects in terms moral and practical.

In terms of moral aspect, jihad is the struggle for the sake of Allah. It imbued with the greatest belief of Islam that is ‘La Ilahaillah’. This makes Islamic jihad distinct with other warfare. Allah’s command of jihad must be firmly obeyed. The Islamic jihad can be either offensive or defensive, depending on circumstances and it must be for the cause of Allah, and for no other reason. Muslims are encouraged to fight in order to defeat the oppression and to rescue the oppressed regardless Muslims or non-Muslims.

In terms of practical aspect, Islamic jihad can be examined from three categories, which are; strategy of war, spoils of war and treatment of non-Muslims. The jihadist must follow the rules and regulations mentioned in the Qur’an and Sunnah. Among the rules are;
1. Do not kill women, children or other non-combatants.
2. Do not kill with the use of fire, for this is reserved as the punishment used for Allah alone.
3. Treat prisoners of war justly, providing for their needs and allowing for ransom.
4. When the jizya is exacted, the sum must be determined fairly, the Dhimmis must be protected, and have all the rights guaranteed.
5. All existing treaties must be honored.
6. If treachery is feared from a party with whom the Muslims have a treaty, a four month waiting must be observed before warfare is resumed, and
7. Non-Muslims should be given every opportunity to embrace Islam before being engage in warfare.[6]
My final point is after observing and surveying the real concept of Islamic jihad, we could say that Islam has no bloody border and ultimately terrorism has no place in Islam. Although some Muslims involve in warfare, we must look from all aspects and dimensions what are factors that motivate them to be involved in it. Generally, the contemporary Islamic jihadist movements are reflections or defensive over the oppression they have suffered.


List of References

Abdul Rashid Moten & El-Fatih A. Abdel Salam. (2005). Glossary of political science terms: Islamic and Western. Thomson Learning, Singapore.

Baylis, J. & Smith, S. (2006). The globalization of world politics: an introduction to
international relations. Oxford: University Press.

Bushen, Jay. (2005). Terrorism as a result of political oppression and the U.S. promotion
of democracy. Proquest; State University of New York.

Encyclopedia of world terrorism: volume 1. (1997). Library Reference Edition
Published by Sharpe References, U.S.

Jamilah Kolocontronis. (1990). Islamic Jihad: an historical perspective. American Trust
Publications.

Palmer & Palmer. (2004). At the heart of terror: Islam, jihadist, and America’s war on
terrorism. Rowman & Littlefield Publishers, USA.[1] Muhammad Haniff Hassan. (2007). War, peace, or neutrality: an overview of Islamic polity’s basis of
Inter-staterelations. This paper presented at S. Rajaratnam School of International Studies. Singapore.[2] Jamilah Kolocontronis. (1990). Islamic Jihad: an historical perspective. American Trust Publications.
[3] Ibid. p. 108.[4] Ibid. p. 139.[5] Baylis, J. & Smith, S. (2006). The globalization of world politics: an introduction to international relations. Oxford: University Press.

[6] Op.cit. p. 47.