DAKWAH DAN TEKNOLOGI

Aku leka memilih video-video terbaik di youtube untuk dijadikan bahan audio sisipan untuk pengisian dan tazkirah kepada penghuni-penghuni di rumah perlindungan wanita Islam tempat kucurahkan bakti. Oleh kerana kebanyakannya adalah remaja produk teknologi terkini, segala pengisian harus disampaikan secara kreatif bagi menarik perhatian mereka. Ya, penulisan kali ini kusuka untuk menekankan kepentingan teknologi kepada para pendakwah untuk menyesuaikan mesej dakwahnya kepada para mad’unya agar tampil meyakinkan dan berwibawa.


Tranformasi teknologi yang sangat pesat merupakan kesan ledakan era globalisasi yang berlaku seawal abad ke-18. Dasar ‘langit terbuka’ yang mewarnai zaman globalisasi membolehkan manusia berhubung secara terus tanpa halangan geografi dan batas masa. Pelbagai alat teknologi yang sofistikated dicipta bagi memudahkan urusan manusia.
Walaupun kemajuan teknologi seperti penciptaan telefon mudah alih,dan internet sering dikecam kerana mengikis nilai moral masyarakat dewasa ini, namun, dari satu perspektif yang lain, sebenarnya ia membantu para pendakwah untuk melaksanakan tanggungjawabnya dengan lebih meluas dan berkesan.


Jika diteliti, dahulu kala, pendakwah selalu digambarkan sebagai seorang yang membaca kitab-kitab lusuh di pondok-pondok, surau-surau dan masjid-masjid. Para hadirin pula kebanyakkannya terdiri daripada golongan manusia yang sudah berada di penghujung usia.


Namun, sepantas masa berlalu, metod penyampaian dakwah harus juga dikemas kini agar sesuai dan seiring dengan masa dan waqi’ (tempat). Jika dahulu ceramah-ceramah tanpa bantuan alatan teknologi sudah cukup, namun ia tidak lagi sesuai diaplikasikan di masa sekarang.


Bukan niat untuk memperleceh para pendakwah dahulu, namun sekadar lontaran buah fikir kepada pendakwah generasi masa kini agar mengaplikasikan teknologi dalam bidang dakwah agar lebih versatile. Mahu tidak mahu, para pendakwah harus juga mempelajari dan menguasai sedikit sebanyak ilmu teknologi sebagai pelengkap menghadapi para mad’u yang semakin ‘advanced’. Jika kita masih ditakuk lama, berdakwah melalui ceramah semata-mata, takut-takut dakwah kita tidak kemana.


Untuk mengelakkan problem dakwah ‘syok sendiri’, eloklah kita kaji keperluan audiens kita yang terdiri daripada remaja-remaja yang semakin tenat dengan nilai moral dan adab. Demi menghadapi mereka ini, kita harus terlebih dahulu celik teknologi kerana mereka ini adalah produk daripada letusan teknologi dan maklumat beberapa dekad terdahulu. Dakwah secara ceramah semata-mata tidak mampu untuk menarik hati dan perhatian mereka. Kita sebagai pendakwah harus lebih kreatif, lebih berinovasi, lebih advanced dalam menyampaikan mesej amar makruf dan nahi munkar. InsyaAllah, kesannya tidak akan mengecewakan.


Tengok sajalah dakyah-dakyah yang mengelirukan umat kita yang terdapat diruang internet. Bebas, sebebas-bebasnya tersebar dan senang pula dicapai maklumatnya kerana hanya dihujung jari. Lebih malang, anak-anak muda kita lebih percaya apa yang tertulis di internet berbanding di dalam Kitab dan Sunnahnya. Jadi, bagi menangani masalah ini daripada semakin teruk, adalah lebih baik para pendakwah mengambil inisiatif dengan memanfaatkan teknologi untuk kerja-kerja dakwah agar memenuhi kehendak semasa tuntutan zaman. Wallahu’alam.

Sebuah Perkongsian
"Jangan Tunggu Sempurna"

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah di atas nikmat Iman dan Islam ke atas diri yang kerdil ini.

Semalam, entah kenapa aku berasa 'down' untuk memegang jawatan pengurus kerohanian di sebuah pusat perlindungan wanita Islam di Selangor tidak lama lagi.

Mengenangkan kerdilnya diri, belajar ilmu agama pun tak tinggi mana, aku diberikan jawatan tersebut. Belumpun mula bertugas, sudah terasa beratnya amanah tergalas di bahuku. "Mampukah aku?" getusku didalam hati. "Aku belum cukup sempurna untuk mentarbiyyah orang kearah kebaikan, "keluhku lagi mengakui kelemahan diri.

Dalam pada aku merungsing tidak tentu pasal, memujuk hati supaya yakin mampu melakukan yang terbaik..seorang sahabat wanita satu pengajian datang meniupkan semangat sebagai penawar hati...


Berikut adalah nota yang di'tag'kan di FB ku..aku mahu kongsikan bersama kalian. Moga kita beroleh manfaat darinya. InsyaAllah, Amin.

Jangan Tunggu Sempurna....

by Fitri Yusof on Saturday, July 31, 2010 at 8:32pm

Bila ada manusia mengajak kepada kebaikan, kadangkala dia akan berhadapan dengan sindiran dan caci maki orang ramai. Tambah memburukkan, sindiran dan caci maki itu melemahkan kekuatan hati untuk terus menyebarkan kebaikan.

Antara kata-kata yang biasa kita dengar adalah:

“Ala, belajar pun tak habis lagi nak dakwah-dakwah”

“Diri pun tak berapa betul, nak ajak orang pada kebaikan”

“Ni dah hafal Al-Quran sepenuhnya ke, nak ajak-ajak orang buat baik ni?”

“Kau dah sempurna sangat ke?”

Dan begitulah antara ayat yang keluar, melemahkan semangat mereka yang ingin mengajak kepada Allah SWT. Kadangkala, alasan-alasan seperti itu, yakni alasan tak sempurna, belum cukup bersedia, ilmu masih tak banyak, dosa masih ada yang tak boleh tinggal, digunakan oleh kita sendiri sebagai jalan keluar untuk tidak bergerak menyebarkan kebaikan.

Adakah benar, hendak mengajak kepada kebaikan, diri kita perlu sempurna dahulu?


Kisah Abu Bakr RA

Dari kalangan lelaki dewasa, Abu Bakr RA adalah yang pertama beriman dengan apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW. Jika kita memerhatikan Sirah Nabawiyah, selepas keimanannya, Abu Bakr mengajak ramai manusia untuk mengikuti jalan kepada Allah SWT ini. Antara yang diajaknya adalah:

1. Uthman bin Affan RA – satu dari 10 yang dijamin syurga.

2. Sa’ad ibn Abi Waqqas RA – Satu dari 10 yang dijamin syurga.

3. Talhah ibn Ubaidillah RA – Satu dari 10 yang dijamin syurga.

4. Abdurrahman ibn Auf RA – Satu dari 10 yang dijamin syurga.

5. Zubair Al-Awwam RA

6. Abu Ubaidah Al-Jarrah RA – Satu dari 10 yang dijamin syurga

Ini adalah antara yang diseru oleh Abu Bakr RA, sebaik sahaja Abu Bakr beriman kepada Allah SWT. Kalau diperhatikan, mereka yang didakwah oleh Abu Bakr RA pada awal keimanannya ini, kebanyakannya adalah sahabat yang dijamin syurga.

Kita teliti, Abu Bakr RA ketika itu baru sahaja beriman kepada Allah SWT. Adakah Al-Quran ketika itu sudah sempurna sehingga ada ayat-ayat yang boleh menguatkan seruan Abu Bakr? Adakah Rasulullah SAW ketika itu sudah menyempurnakan dakwahnya sampai pada Abu Bakr ada pelbagai teknik yang boleh dia gunakan? Adakah ketika itu orang Islam sudah ramai sampai Abu Bakr boleh menunjukkan si fulan itu, si fulan ini gembira mengikuti Islam?

Kita perhatikan, dalam keadaan serba kekurangan, Abu Bakr RA bergerak juga menyebarkan kefahaman Islam, mengajak kepada kebaikan. Sedangkan ketika itu baru awal waktu seruan Rasulullah SAW. Ayat Al-Quran pun hanya ada beberapa sahaja. Orang Islam hanya ada dia, dan keluarga Rasulullah SAW sahaja.

Jadi kenapa Abu Bakr RA ini mampu bergerak, berani menyeru manusia kepada Islam dalam keadaan kekurangan demikian?

Kerana dia beriman, yakin dengan apa yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. Kerana dia melihat Islam itulah penyelesai kepada masalah insan, dan dia hendakkan Islam itu berada dalam jiwa-jiwa masyarakatnya.

Maka dia bergerak tanpa menanti sempurna. Tidak berlengahan. Tidak memberi alasan itu, alasan ini. Tidak juga jatuh dengan seksaan dan hinaan.


Perbaiki diri, dan ajak orang lain

Allahyarham Sheikh Mustapaha Masyur ada berkata:

“Islah nafsak, wad’u ghairak”

Ramai orang salah faham kata-kata ini dengan menafsirkan seperti berikut:

“Perbaiki diri dulu, baru ajak orang lain”

Kalau benar itu maknanya, maka Sheikh Mustaphaa Masyur akan berkata begini:

“Islah nafsak, summa, ud’u ghairak” Perkataan summa di sini membawa maksud kemudian.

Kenapa dia menggunakan ‘dan’, bukannya ‘kemudian’? Hal ini kerana, ‘dan’ menunjukkan kebersamaan, pada waktu yang sama. Manakala ‘kemudian’ menunjukkan kelewatan, bukan pada waktu yang sama. Maka, makna pada kata-kata “Islah nafsak, wad’u ghairak” hakikatnya adalah:

“Perbaiki diri kamu, dan(pada masa yang sama) ajak orang lain(memperbaiki diri macam kamu juga)”

Kenapa dia menyeru demikian? Kenapa Sheikh Mustapha Masyur tidak suruh kita ajak orang lain lepas diri kita dah sempurna? Kenapa masa tengah perbaiki diri kita sudah perlu ajak orang lain? Kenapa?

Hal ini kerana, manusia memang tidak akan mencapai kesempurnaan. Jadi, jika hendak tunggu sempurna, sampai kiamat pun tidak akan bermulanya seruan kepada kebaikan. Justeru, manusia perlu menyeru dengan apa yang sudah ada di tangannya. Dia ada sikit, dia bagi sikit. Dia ada banyak, dia bagi banyak. Pokoknya, dia memberi, berkongsi, menyeru ke arah kebaikan, mengajak manusia kembali kepada Allah SWT. Sebab itu, Rasulullah SAW bersabda:

“Sampaikan daripada aku, walaupun sepotong ayat”

Dan dengan kita bergerak mengajak manusia lain ke arah kebaikan, insyaAllah diri kita akan mempunyai satu rasa sensitif untuk menjalankan peningkatan. Hal ini kerana, kita akan merasakan satu tolakan untuk lebih memperkemaskan diri apabila kita mula menyeru manusia ke arah kebaikan. Ini juga satu booster untuk peningkatan diri.

Guru saya ada berkata:

“Perempuan yang malas mencuci kukunya, apabila dia mencuci pakaian, maka kukunya akan tercuci sama”


Kebaikan, jangan dilewat-lewatkan

Allah SWT berfirman:

“Dan segeralah kamu kepada (mengerjakan amal-amal yang baik untuk mendapat) keampunan dari Tuhan kamu, dan (mendapat) Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa;” Ali-Imran ayat 133.

Allah SWT juga mengingatkan kita berkenaan tindakan seorang lelaki yang apabila mendengar ummatnya menolak penyampaian rasul-rasul Allah SWT. Allah menceritakan bahawa lelaki itu berlari dengan pantas di dalam ayat berikut:

“Dan (semasa Rasul-rasul itu diancam), datanglah seorang lelaki dari hujung bandar itu dalam keadaan berlari, lalu memberi nasihat dengan katanya: Wahai kaumku! Turutlah Rasul-rasul itu” Surah Yaasin ayat 20.

Apa persamaan dua ayat ini?

Menyegerakan kebaikan.

Hal ini kerana, kalau kita tidak menyegerakan kebaikan, maka hakikatnya kita telah terjerumus dalam kerugian. Mari kita lihat ayat Al-‘Asr yang popular:

“Demi Masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian. Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan sabar.” Surah Al-‘Asr ayat 1-3.

Ya, perhatikan ayat-ayat itu. Siapakah yang tidak rugi? Yang tidak rugi dalam hidup ini hanyalah mereka yang melakukan amal kebaikan, dan menyebarkannya pula.

Anda, nak untung atau hendak rugi?


Penutup: Sebarkanlah kebaikan, sebarkanlah kebenaran

Jadi jangan lengah lagi. Jangan takut untuk buat baik. Jangan takut untuk sebarkan kebaikan. Bila bersembang dengan kawan, selitkan peringatan-peringatan. Bila menghadiri satu majlis, jangan lupa ambil peluang menyebarkan kebenaran. Bila mengetuai satu program, jangan lupa adunkan program itu dengan hubungan kepada Allah SWT.

Sebarkanlah kebaikan, sebarkanlah kebenaran. Gunakan segala ruang, peluang dan cara yang ada untuk menyebarkan kebaikan dan kebenaran.

Jangan lengah, jangan lewat-lewat.

Bergeraklah.

Bersegeralah.

Tidak perlu menanti sempurna.

Inilah salah satu jalan untuk berusaha menyempurnakan diri kita

***

Nota Mimosa:

Dan kini, I BELIEVE I ACHIEVE!!! InsyaAllah.

"Apa yang penting?"....KERJASAMA!!!!

Alhamdulillah, syukur ke hadrat Ilahi kerna KPIJ berjaya menjayakan Bengkel Kesukarelawan Muda (BEST'10) yang dihadiri seramai 107 pelajar dan ahli KPIJ pada 16-18 April baru-baru ini di Kompleks Belia dan Sukan, Johor Bharu.

KPIJ menggalas amanah yang besar kerana para peserta meletakkan harapan yang tinggi supaya mereka mendapat 'sesuatu' yang bermanfaat daripada program tersebut. Walaupun kekurangan urusetia iaitu seramai 10 orang, dan fasi 10 orang, tetapi semangat kerjasama yang terjalin antara kami membolehkan semua halangan dapat diatasi dengan berkesan. Peserta seramai 107 orang itu dapat dikendalikan dengan baik.

Oleh kerana kekurangan urusetia dan fasi, makanya setiap orang melakukan pelbagai kerja dan tidak terikat dengan tugas masing2. Inilah yang kita mahukan dalam gerakan pelajar Islam, iaitu fleksibiliti dan kerjasama.

Apa-apapun, secara peribadinya, aku ingin ucapkan ribuan tahniah pada semua pimpinan dan ahli KPIJ tegar kerna sanggup mengorbankan masa, tenaga, wang ringgit dan semuanya untuk memastikan BEST'10 ini berjaya walaupun ada segelintirnya sedang menjalani peperiksaan akhir sem. InsyaAllah, semoga semua yang dikorbankan ada nilaian di sisiNya.

***

Nota Mimosa:

"Apa yang penting?"....KERJASAMA!!!!

PERNYATAAN SIKAP TERHADAP ISU JENAYAH QADHAF

PERNYATAAN SIKAP TERHADAP ISU JENAYAH QADHAF

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد أرسلنا رسلنا بالبيّنات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز

Sesungguhnya, Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka kitab dan neraca (keadilan) agar manusia dapat berlaku adil. Dan Kami menciptakan besi yang mempunyai kekuatan hebat dan banyak manfaat bagi manusia, dan agar Allah mengetahui siapa yang menolong (agama)-Nya dan rasul-rasul-Nya walaupun (Allah) tidak dilihatnya. Sesunggguhnya Allah Maha Kuat, Maha Perkasa.


Al-Hadid:25


Petikan ayat 20 surah al-Hadid di atas seharusnya menyedarkan kita bahawa sesungguhnya keadilan (al-qist) adalah rumusan misi seluruh agama samawi. Demikianlah, Islam yang memang terumpun dalam warga agama-agama wahyu meletakkan keadilan di puncak hiraki sistem nilainya dan sekaligus menjadikannya salah satu maqasid (matlamat) utamanya. Selaras dengan itu umat Islam dituntut menegakkan keadilan (iqamat al-`adl) sebagaimana yang tersurat dan tersirat dalam syari`at. Justeru, keadilan yang hakiki dan mutlak hanya ada dalam syari`at, hukum-hakam Ilahi yang merupakan penjelmaan keadilan-Nya (`adlu 'Llah).

Komitmen keislaman hanya dapat menepati erti hakikinya apabila maqasidnya terlaksana. Maqasid al-shari`ah dalam erti objektif, tujuan dan matlamat syari`at yang menjadi tema besar wacana usuli meliputi keperluan dan hak asasi yang mesti dipelihara dan dijamin demi martabat, maslahah dan survival kemanusiaan. Antara yang terliput dalam cakupan maqasid tersebut ialah jaminan perlindungan terhadap maruah dan kehormatan diri. Dalam pidato haji perpisahan yang merumuskan sari utama misi kerasulanya, Rasulullah s.`a.w. menyebut maruah (al-a`rad) sebagai suatu yang suci, suatu yang mesti dihormati tanpa kompromi. Memang demikianlah hakikatnya, Islam melindungi maruah dan kehormatan diri umat menerusi hukum-hakamnya yang jelas dan tegas, cukup untuk mencegah kesewenang-wenangan mencemarkan maruah seseorang. (Untuk penyataan penuh sila klik di sini).

Dalam kaitan inilah motif hukum qadhaf dalam syari`at Islam itu harus difahami. Mereka yang berleluasa menabur fitnah, melemparkan tuduhan keji (zina/liwat) tanpa pembuktian secara syar`i (menghadirkan empat orang saksi yang adil dan berwibawa) seharusnya menginsafi betapa buruknya perilaku mereka, dan betapa beratnya kesalahan jenayah qadhaf yang membawa hukuman deraan fizikal lapan puluh kali sebatan (ثمانين جلدة), di samping sanksi sosial dan moral: hilang kelayakan menjadi saksi (tentang apa pun dan sampai bila pun), dan seterusnya terlempar ke dalam kelompok orang-orang fasiq (الفاسقون) sebagaimana yang disebut dalam surah al-Nur:4-5. Demikianlah ketetapan hukum syari`at yang tidak boleh ditawar-tawar lagi. Cara pembuktiannya hanya satu: hadirkan empat saksi, dan tidak lain daripada itu. Dalam kes seperti ini pembuktian dengan cara bersumpah sama sekali tidak relevan.

Kedaulatan syari`at adalah asas pembangunan umat dan masyarakat yang murni, bermaruah dan berintegriti. Masyarakat Islam dengan ciri-cirinya yang sedemikian itu tidak dapat menerima budaya fitnah, ghibah dan gosip yang membawa akibat fatal: keruntuhan martabat dan maruah umat keseluruhannya. Para pelaku dan penabur fitnah sebenarnya tidak layak hidup di tengah umat yang bermaruah dan berbudaya saling hormat. Selaras dengan itu seluruh umat Islam yang setia kepada idealisme masyarakat bersyari`at harus menolak gejala fusuq (kefasikan) yang menjelma dalam bentuk fitnah terhadap seseorang yang berintegriti moral. Dalam kaitan ini YB. Dato' Seri Anwar Ibrahim, atau siapa sahaja yang dilempari tuduhan (qadhaf) tanpa pembuktian secara syar`i berhak membela diri dan menuntut keadilan berasaskan hukum syara`: penuduh yang gagal menghadirkan empat orang saksi harus didakwa di bawah hukum qadhaf.

Demi menghormati kedaulatan Islam, tuduhan yang tidak memenuhi persyaratan syara`seharusnya digugurkan. Dalam hubungan ini fatwa para ulama dunia yang berautoriti besar mengenai isu ini seperti al-Shaykh Dr. Yusuf al-Qaradhawi dan al-Shaykh Dr. Wahbah al-Zuhayli (kedua-duanya adalah penerima anugerah Tokoh Maal Hijrah dari kerajaan Malaysia) serta yang lain-lainnya harus dihormati dan didukung tanpa ragu. Fatwa-fatwa mereka cukup jelas, tegas, kuat, berwibawa dan meyakinkan. Sesungguhnya kembali kepada syari`at adalah satu-satunya jalan keluar yang adil dan selamat. Demikianlah petunjuk Ilahi yang terungkap dalam kitab suci-Nya, "… Kemudian jika kamu berselisih tentang sesuatu, maka kembalilah kepada Allah (al-Qur'an) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (Al-Nisa':59). Apakah yang sebenarnya dicari oleh pendakwa dan penuduh? Andainya yang dicari adalah keadilan, bukankah ia wujud dalam hukum syari`at?

Apakah ada hukum lain yang lebih adil daripada hukum Allah? Apabila seseorang mengatakan "Aku ridha dengan Allah sebagai Tuhan……." (رضيت بالله رباً...) bererti ia rela menerima hukum-hakam-Nya. Jika benar demikian, mereka harus membuktikan kejujuran menepati ikrar dan pengakuan tersebut. Ternyata kesediaan rujuk (kembali) kepada Allah (hukum-hakam-Nya) adalah ujian iman. Hanya yang benar-benar beriman (kepada Allah dan Hari Akhirat) sahaja yang akan dengan senang dan rela menerima hukum Allah. Demikianlah makna tersirat di balik kalimat-kalimat,"…, jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian." (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)

Terlepas dari maksud mencampuri konflik politik antara parti, dengan niat murni semata-mata demi amanatu 'l-balagh serta tanggungjawab dakwah dan tazkirah, kita menyeru seluruh umat dan rakyat agar berpegang kepada prinsip bahawa seseorang itu tidak bersalah sehingga dibuktikan sebaliknya, yang dalam hal ini pembuktiannya harus berdasarkan hukum syara`. Pembuktian yang tidak dilakukan secara syara` adalah tidak sah. Dalam kaitan ini seluruh rakyat yang menginsafi hakikat kesucian maruah dan ketinggian nilai kehormatan diri harus sedia memberikan sokongan dan dukungan kepada perjuangan suci mempertahankan maruah, kehormatan dan nama baik dari pencemaran fitnah. Sementara itu kita juga ingin mengingatkan bahawa dalam melaksanakan proses perundangan secara Islam, yang seharusnya dicari adalah kebenaran, keadilan dan keredhaan Tuhan, bukan loophole dalam teks undang-undang untuk dieksploitasi membela kezaliman.

Demi tanggungjawab membina umat dan masyarakat bermaruah yang saling hormat dan saling percaya, setiap warga harus memiliki keberanian bersikap, menolak budaya fasiq aib mengaib dan fitnah memfitnah. Masyarakat Islam bukan sebuah ladang fitnah, dan bukan juga sebuah pasar gosip. Al-Qur'an telah memberikan petunjuk jelas bagaimana menyikapi gejala fasiq seperti itu, iaitu dengan menolaknya secara jelas, tegas dan tanpa basa-basi, "… ini dusta yang nyata!" ,(...هذا إفك مبين)"…ini pembohongan besar!" .(هذا بهتان عظيم) Komitmen terhadap misi amar makruf nahi munkar menuntut setiap orang bertindak melawan gerakan penyebaran kebejatan (al-fahishah). Mereka yang terlibat dengan kegiatan jahat menabur fitnah dan menyebarkan berita bohong di kalangan umat seharusnya menyedari dan menginsafi amaran keras pembalasan Tuhan sebagaimana ditegaskan dalam kitab suci-Nya:

إنَ الذين جاءوبالإفك عصبة منكم لاتحسبوه شرًا لكم بل هو خيرلكم لكل امرئ منهم مااكتسب من الإثم والذى تولَى كبره منهم له عذاب عظيم.

Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu (juga). Janganlah kamu mengira berita itu buruk bagi kamu bahkan itu baik bagi kamu. Setiap orang dari mereka akan mendapat balasan dari dosa yang diperbuatnya. Dan barang siapa di antara mereka yang mengambil bahagian terbesar (dari dosa yang diperbuatnya), dia mendapat azab yang besar (pula). Al-Nur:11

إنَ الذين يحبّون أن تشيع الفاحشة فى الذين آمنوا لهم عذاب أليم فى الدنيا والأخرة والله يعلم وأنتم لاتعلمون
Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar di kalangan orang-orang yang Beriman, mereka mendapat azab yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui. Al-Nur:19

Demikianlah kerasnya amaran pembalasan Tuhan kepada perancang fitnah dan penyebar berita bohong. Malah sekadar "…ingin agar perbuatan yang sangat keji itu (berita bohong) tersiar…" sudah cukup untuk membawa akibat ditimpa azab yang pedih dua kali, di dunia sekarang dan di akhirat nanti. Masing-masing akan merasakan kepedihan azab Tuhan mengikut kadar peranan yang dimainkan dalam kegiatan jahat tersebut. Masyarakat Melayu-Islam adalah masyarakat yang bersusila dan beradab. Manusia unggul dalam pandangan sarwa (worldview) Melayu diungkapkan dengan kata "orang budiman", ungkapan yang melambangkan kesempurnaan watak manusia cendekia dan berakhlak mulia. Melayu yang hidupnya dikandung adat adalah bangsa yang sentiasa mengawal perilakunya dengan nilai dan norma agama dan budaya.

Kesetiaan terhadap nilai-nilai itulah yang membentuk etos bangsa yang tersirat di balik kata "pantang Melayu", ungkapan yang merujuk sikap ketidakrelaan melakukan atau diperlakukan di luar batas nilai-nilai budayanya. Dalam kaitan ini perlu diingat bahawa antara pantang Melayu paling besar ialah mengaib atau diaibkan. Demikianlah sebagaimana yang dinyatakan secara eksplisit dalam dialog Seri Teri Buana-Demang Lebar Daun. Dialog yang disebut "wa`ad" oleh Tun Seri Lanang itu adalah sebuah dokumen budaya yang dimaknai sebagai kontrak sosial Melayu antara penguasa dan rakyat. Seri Teri Buana yang menyimbolkan penguasa Melayu menyetujui tuntutan Demang Lebar Daun yang bertindak sebagai jurubicara rakyat, agar rakyat Melayu walau apa pun kesalahannya, "jangan ia difadhihatkan dan dinista dengan kata yang jahat-jahat. Jikalau besar dosanya dibunuh, itu pun jikalau patut pada hukum syar`i."

Memang kata-kata tersebut bukan teks suci keagamaan, tetapi ia tetap mempunyai makna dan significance kebudayaan yang istimewa. Justeru ia adalah pernyataan kesedaran Melayu tentang maruah dan karamah insaniah; bahawa manusia (Melayu) sekecil mana pun harus dihormati dan tidak boleh diaibkan. Sejarah Melayu (Sulalat al-Salatin) adalah karya agung yang mengungkapkan hikmah (wisdom) tradisi kepujanggaan bangsa tentang erti keluhuran etika sehingga "…segala raja-raja Melayu tiada pernah memberi `aib pada segala hamba Melayu, …". Dengan gaya dan daya kepengarangannya yang istimewa Tun Seri Lanang menyuarakan ketajaman firasat dan sekaligus amaran, "Jikalau ada seorang raja memberi `aib itu `alamat negeri akan dibinasakan Allah Subhanahu wa Ta`ala."

Demikianlah teks sebuah karya dari khazanah kepujanggaan bangsa yang mengabadikan suara hati dan akal budi Melayu sebagai bangsa yang memiliki kehormatan dan harga diri, yang demi maruah sanggup menderhaka apabila di`aibkan. Kontrak sosial Melayu memberikan isyarat jelas bahawa setia Melayu adalah setia bersyarat, sebagaimana derhakanya juga adalah derhaka bersebab. Setia Melayu yang tanpa syarat hanya kepada syari`at, rela menerima sebarang keputusan dan tindakan "…jikalau patut pada hukum syar`ie." Demi menghindari krisis yang diungkapkan oleh Tun Seri Lanang dengan kata "binasa" itu, jangan siapa pun melanggar pantang Melayu, dan jangan siapa pun menolak syari`at. Bangsa ini jangan diajar menjadi liar, tetapi kembalikanlah ke akar agama dan budayanya.

Sekretariat Bersama

Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM),
Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM),
Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH).



Kajang: 11 Rabiulakhir 1431 / 27 Mac 2010

DALIL TENTANG KEHARUSAN MENYAMBUT MAULIDUR RASUL MENURUT AL-QUR’AN DAN SUNNAH.

(Sambungan bagi enti yang lepas)
Pada hari Isnin yang lepas, seperti biasa penulis tetap istiqomah untuk menghadiri kuliah tauhid yang disampaikan oleh Dr. Mohd Farid bin Mohd Shahran yang dianjurkan oleh Exco Dakwah dan Tarbiyyah PKPIM UIAM. Sebelum menyambung pengajian kuliah tauhid, beliau membicarakan secara ringkas tentang sambutan Maulidur Rasul, kenapa kita diharuskan menyambutnya dan bagaimana kaedah menyambutnya. Beliau juga sempat memberi respon kepada sebuah fahaman yang menentang penganjuran majlis tersebut.

Alhamdulillah, penulis mempunyai sebuah buku ringkas bertajuk Al-Bayan: Sambutan Maulidur Rasul Bid’ah Dhalalah? terbitan Sektariat Penjelasan Hukum Isu-isu Akidah dan Syariah Majlis Agama Negeri Johor. Didalamnya terkandung beberapa dalil yang mengharuskan sambutan Maulidur Rasul daripada Al-Qur’an dan Sunnah. Berikut adalah dalil- dalil tersebut:-

DALIL PERTAMA

Perhimpunan para sahabat yang diakui dan diterima oelh Nabi Muhammad s.a.w.
Diriwayatkan oleh Muslim, Al-Tirmizi dan Al-Nasa’I daripada Mu’awiyyah bin Abi Sufian, bahawa Rasulullah s.a.w datang ke satu majlis perhimpunan para sahabat lalu bertanya:

Maksudnya,

“kenapa kamu berkumpul? Mereka menjawab: Kami duduk berbincang-bincang mengingati Allah dan memuji-muji-Nya kerana telah memberi petunjuk kepada agama-Nya dan mengurniakan engkau diutuskan kepada kami…., hingga akhir hadith…Jibril datang kepadaku memberitahu aku sesungguhnya Allah bermegah kepada malaikat-Nya di atas perhimpunan yang kamu lakukan”.
Dalam hadith ini terdapat nas yang jelas bahawa para sahabat berhimpun dalam satu kumpulan berbincang-bincang mengenai pengutusan Rasulullah s.a.w. sebagai satu nikmat kepada mereka. Dalam hadith ini dinyatakan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. memberitahu bahawa Allah S.W.T. sendiri menunjukkan bahawa Rasulullah s.a.w. sendiri membolehkan dan mengiktiraf perhimpunan itu sebagai baik mengenai apa yang mereka bincangkan.

Persoalannya, adakah mereka boleh mengetahui bentuk nikmat pemberian Allah S.W.T. itu sekiranya tidak diadakan perbincangan sesama mereka. Melalui perbincangan ini mereka dapat mengetahui dan mendalami ajaran Islam, kelebihan dan berbagai rahmat dan kebajikan yang dinikmati oleh umat Muhammad melalui baginda Rasulullah s.a.w.

Soalnya lagi, adakah terdapat perbezaan antara perhimpunan yang diadakan oleh para sahabat itu dengan perhimpunan untuk mengingati keputeraan Nabi Muhammad s.a.w. yang kita adakan sekarang? Sekiranya tidak ada perbezaan dari segi pengisiannya, jelaslah bahawa dakwaan perhimpunan seperti sambutan Maulidur Rasul tidak pernah dilakukan oleh para sahabat merupakan satu dakwaan yang melulu dan tidak tepat.

DALIL KEDUA

Kisah Abu Lahab memerdekakan Thuiabah al-Aslamiyah kerana kegembiraannya dengan keputeraan Nabi Muhammad s.a.w.

Ibn Kathir dalam kitabnya ‘Al-Bidayah wa al-Nihayah’ mengatakan: sesungguhnya orang yang mula-mula menyusukan baginda Nabi s.a.w. ialah Thuaibah hamba sahya Abu Lahab. Beliau telah dimerdekakan oleh Abu Lahab sebaik sahaja diberitahu tentang keputeraan Nabi s.a.w. Justeru itu manakala adiknya Al-Abbas bermimpi beliau begitu sedih sekali selepas meninggal dunia, lalu ditanya: Apa yang engkau temui? Abu Lahab menjawab, aku tidak menemui sesuatu yang baik selepas mati selain aku berada dalam keadaan ini disebabkan aku memerdekakan Thuaibah dalam hidupku. (Nas hadith ini terdapat dalam hadith Bukhari dan Muslim).

Jika sekiranya inilah yang berlaku kepada Abu Lahab yang dicela oleh Al-Qur’an diringankan azab siksanya kerana begitu gembira disebabkan keputeraan Nabi Muhammad s.a.w., mengapa kita yang beriman kepada Allah S.W.T. dan beriman kepada Nabi Muhammad s.a.w. tidak boleh menyambut dan mengagungkan Nabi?

Ini juga yang disebut dan diperakukan oleh seorang qari dan ahli hadith Al-Hafiz Syamsudin Ibn al-Jaziri dalam kitabnya “Urfu al-Ta’rif al-Maulid al-Syarif.

Al-Hafiz Syamsudin bin Nasrudin Al-Dimasyqi dalam kitab ‘Maurid al-Sadi fi Maulid al-Hadi’ menyebutkan dalam syairnya, bermaksud:

Jika sekiranya Abu Lahab seorang kafir yang dicela di dalam Al-Qur’an dengan firman-Nya (Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab, dan binasalah ia bersama) dia kekal di dalam neraka jahanam.

Pada setiap hari Isnin selalunya diringankan azab siksanya kerana merasa gembira dengan kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. Bagaimana pula halnya dengan orang yang sepanjang hidupnya begitu gembira dengan Nabi Muhammad s.a.w. dan beliau mati mentauhidkan Allah S.W.T.

DALIL KETIGA

Nabi Muhammad s.a.w. menyambut hari keputeraannya dengan berpuasa pada hari Isnin.

Imam Muslim telah mengeluarkan hadith sahihnya daripada Abu Qatadah bahawa Rasulullah s.a.w. ditanya mengenai puasa pada hari Isnin, lalu baginda bersabda:

Maksudnya,
“Hari ini merupakan hari aku diputerakan dan pada hari itu juga diturunkan wahyu ke atasku. (HR Muslim)

Hadith ini berkaitan secara langsung dengan sambutan Maulidur Rasul s.a.w. bukan boleh dikaitkan dengan yang lain, Cuma bentuknya sahaja yang berbeza tetapi maksudnya tetap ada sama ada ia dengan berpuasa atau memberi makanan kepada fakir miskin atau berkumpul kerana mengadakan tazkirah mengingati Allah atau berselawat ke atas Nabi s.a.w.

Sabda Rasulullah s.a.w. ‘ zaka yaumu wulidtu’ merupakan nas yang mengandungi dua perkara: pertama, nama hari tersebut ialah hari Isnin iaitu hari keputeraan baginda setiap tahun pada 12 haribulan Rabi’ul Awal. Kedua, asalnya hadith ini bersifat umum, ketika itu mafhum hadith secara umum bahawa Nabi s.a.w. menjelaskan sebab Baginda berpuasa pada hari keputeraannya ialah untuk melahirkan kesyukurannya pada Allah S.W.T di mana ia sebagai cara sambutan hari jadi di zaman itu pada setiap tahun dan pada hari Isnin.

DALIL KEEMPAT

Hadith Nabi mengenai baginda s.a.w. berpuasa pada hari ‘Asyura.

Maksudnya:

“Daripada Ibn Abas (r.a.) berkata: semasa Nabi Muhammad s.a.w. datang ke Madinah, baginda mendapati orang-orang Yahudi berpuasa pada hari ‘Asyura, lalu ditanya mengenainya, mereka menjawab: hari itu adalah hari di mana Allah S.W.T. melahirkan kemenangan pada Nabi Musa dan anak cucu orang Israel ke atas Fir’aun, maka kami berpuasa pada hari itu sebagai mengingati hari kemenangan. Lalu baginda bersabda “Kami lebih utama daripada kamu dengan Nabi Musa’ lalu baginda memerintahkan para sahabat berpuasa pada hari ‘Asyura. (HR Bukhari dan Muslim)

Hadith ini merupakan panduan untuk mengekal dan mengambil berat mengenai pergerakan masa atau zaman. Nabi s.a.w. melihat pertalian antara masa dengan peristiwa bersejarah yang berkaitan dengan agama yang telah berlalu, apabila tiba masa peristiwa tersebut berlaku ia merupakan peluang untuk mengingati dan menyambut kedatangan hari tersebut dengan mengagungkannya kerana ia merupakan sebahagian daripada peristiwa yang bersejarah.

Al-Hafiz Ibn Hajar Al-‘Asqalani telah menjadikan hadith ini sebagai dalil kaharusan mengadakan majlis sambutan Maulidur Rasul sebagaimana yang beliau fatwakan, di mana telah dipetik oleh Al-Hafiz Imam Al-Sayuti dalam bukunya ‘Husnul Maqsadi fi ‘Amali al-Maulid’ (Tujuan yang baik mengadakan sambutan Maulidur Rasul), katanya: perbuatan bersyukur kepada Allah S.W.T. itu memberi pengertian ke atas apa yang telah dikurniakannya pada hari tersebut, sama ada bersyukur ke atas nikmat yang diberikan atau untuk menolak bencana. Perbuatan mengingati peristiwa pada hati tersebut berulang setiap tahun. Bersyukur kepada Allah S.W.T. dapat dicapai melalui pelbagai ibadah seperti solat, berpuasa, bersedekah, membaca Al-Qur’an dan sebagainya. Bukankah keputeraan Nabi s.a.w. pada hari itu merupakan nikmat yang paling besar? (Al-Hawi dalam Kitab Al-Fatawa).

Nabi s.a.w. berpuasa pada hari ‘Asyura sebagai meraikan kemenangan Nabi Musa (a.s) daripada Fir’aun. Tidak diragukan lagi bahawa kemenangan itulah yang menjadi sebab Nabi berpuasa pada hari tersebut. Daripada peristiwa ia menjadi tasyri’ (amalan) untuk mengingati peristiwa-peristiwa agung dengan mengadakan sambutan dan bergembira dengannya, sedangkan Maulidur Rasul bagi umat Islam adalah lebih agung dan lebih layak disambut daripada peristiwa yang berlaku kepada Nabi Musa (a.s).

DALIL KELIMA

Nabi s.a.w. membuat aqiqah untuk dirinya selepas dilantik menjadi nabi.

Imam Al-Sayuti dalam kitabnya “Husnul Maqsad fi ‘Amali al-Maulidur al-Rasul mengatakan: Asal berkumpul mengadakan solat Tarawih adalah sunat dan sebagai mendekatkan diri kepada Allah S.W.T. .. justeru itu kami tekankan: Asal berkumpul untuk melahirkan sambutan Maulidur Rasul itu sunat dan untuk mengharapkan keredhaan Allah S.W.T….Ini tujuan sebenar mengadakan sambutan Maulidur Rasul, ia merupakan niat yang baik tanpa diragukan lagi, maka renung-renungkanlah ia.

Kemudian beliau menambah: Apa yang jelas padaku terdapat petikan daripada sumber lain iaitu apa yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi daripada Anas (r.a):

Maksudnya,
“ sesungguhnya Nabi s.a.w. membuat aqiqah untuk dirinya selepas baginda dilantik menjadi Nabi.”
Sebenarnya terdapat dalam hadith bahawa Abdul Mutalib datuknya telah mengaqiqahkan baginda pada hari ketujuh keputeraannya. Aqiqah tidak diulangi pada kali kedua, jadi apa yang dilakukan oleh baginda itu adalah sebagai tanda melahirkan kesyukuran diatas perlantikan beginda sebagai Nabi yang menjadi rahmat kepada seluruh alam dan sebagaimana halnya dengan berselawat ke atas dirinya.

Lantaran itu kita digalakkan melahirkan tanda kesyukuran di hari keputeraan baginda dengan mengadakan majlis perhimpunan beramai-ramai, mengadakan jamuan makan dan sebagainya sebagai cara mengharapkan keredhoan Allah dan melahirkan rasa kegembiraan.

PEMIMPIN DINAMIK, PENGIKUT TERDIDIK

Mustafa Masyhur (2001) dalam bukunya berjudul ‘Jalan Da’wah: antara Qiyadah dan Jundiyyah’ terbitan Dewan Pustaka Fajar telah membicarakan tentang usaha-usaha keIslaman (‘amal Islami) sangat bergantung kepada tiga faktor utama iaitu:

1. barisan pimpinan yang berwibawa dan dihormati,
2. sistem penyusunan, pengurusan dan kawalan yang tersusun dan berkesan, dan
3. para pengikut yang terdidik lagi setia.

Penulis pada kali ini suka untuk mengupas secara ringkas barisan kepimpinan yang berwibawa, dinamik dan beradab serta pembinaan pengikut yang setia dan terdidik didalam konteks gerakan pelajar Islam yang kita ceburi terlahir dalam kancah kebangkitan kefahaman Islam lewat tahun 70-an.

Kita sedar dengan sejelas-jelasnya, pimpinan menjadi kepala kepada sesuatu gerakan Islam, manakala pengikut menjadi tulang belakangnya. Kekuatan dan kewibawaan kepimpinan dan kesetiaan pengikut menjadi teras kekuatan sesebuah gerakan Islam itu.

Pimpinan dinamik yang berwibawa adalah pemimpin yang bertenaga dan cergas dalam mengemudi bahtera perjuangan berprinsipkan amar makruf dan nahi munkar bersulamkan benang keemasan budaya ilmu. Pemimpin dinamik ini juga berperanan sebagai pendakwah yang bukan sahaja mempunyai pengetahuan agama yang luas, tetapi mempunyai bidang pengkhususan tersendiri dalam pelbagai bidang terdiri daripada aliran sains sosial dan sains tulen yang dimanfaatkan untuk pembangunan masyarakat sekeliling.

Antara ciri lain pemimpin dan pendakwah dinamik adalah mempunyai kekuatan rohani, jasmani, jiwa, adab, idealisme, intelektual, sosial dan budaya bagi mempelbagaikan dinamika kepimpinan supaya lebih meluas dan holistik. Contoh agung kepimpinan Islam ialah junjungan kita Rasulullah s.a.w. Baginda bukan sahaja seorang Rasul, malah menjadi seorang ketua Negara yang disegani kawan dan lawan, ahli perniagaan yang penuh integriti dan amanah, penyelesai masalah yang adil dan pelbagai lagi yang membuktikan keRasulan Baginda sebagai utusan Allah sebagai qudwah hasanah kepada seluruh manusia.

Selain itu, pemimpin dinamik juga mempunyai komitmen serta daya juang yang luar biasa, kental dan cekal jiwanya, mampu berterus-terang menyatakan kebenaran, kasih dan sayang kepada semua orang dengan pandangan iman, berdisiplin, bijaksana dan pelbagai sifat mahmudah yang lainnya. Kesemuanya terangkum kemas dalam kefahaman tuntas tentang adab sebagai hamba dan khalifah kepada Maha Pencipta.

Dengan adanya kepimpinan dinamik ini, makanya kita akan dapat melahirkan pengikut yang setia dan terdidik dengan tarbiyyah yang terbaik. Banyak contoh bagaimana pemimpin dinamik melahirkan pengikut yang terdidik sahsiahnya seperti generasi Khulafa’ ar-Rasyidun, generasi Salahuddin al-Ayyubi, generasi Sultan Muhammad Al-Fateh dan pelbagai lagi. Kisah-kisah pemimpin agung Islam tersebut tercatat dalam sejarah silam dunia Islam. Namun malangnya, generasi masa kini kian buta sejarah akibat terpukau dengan budaya Barat yang berkiblatkan materialistik semata-mata dan menolak secara total kepada keperluan beragama. Maka boleh dilihat implikasinya dimana masyarakat Barat hidup hura-hara lantaran ketiadaan matlamat hidup yang jelas.

Penulisan ini pasti hilang serinya jika tidak mengambil secebis nasihat daripada senior dalam gerakan kita ini. Sebagai memetik kata-kata Dato’ Dr. Siddiq Fadzil, Presiden Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH) dalam inti ucapannya bertajuk ‘Menoleh Masa Lalu, Menyorot Masa Depan’ disampaikan dalam muzakarah qiyaddah kali ke-2, pada 30 Januari 2010 baru-baru ini,

“Kita adalah pewaris dan pelanjut sebuah gerakan besar. Yang kita warisi bukan cuma kebesarannya, tetapi juga beban memelihara kebesarannya dan mempertahankan kerelevanannya.

Apabila dikatakan bahawa quality means survival bererti kualiti kader gerakan adalah penentu kerelevanan dan survival. Kerana itu dalam keadaan bagaimana sekalipun, kualiti (khususnya kualiti kepimpinan jamaah) tidak seharusnya dikompromikan. Justeru, pemimpin adalah imej gerakan/jamaah keseluruhannya. Kerana itu kepimpinan Jamaah harus memiliki sejumlah kriteria keunggulan terutama keperibadian yang inspiring, integriti moral dan ketaatan beragama, kompetensi keilmuan yang tinggi, kemampuan mengartikulasikan fikrah dan gagasan keislaman dengan petah, indah dan meyakinkan; juga ketrampilan berorganisasi termasuk kemampuan menjadi problem solver.”

Sebagai akhirnya, tidak dapat dinafikan, kelesuan kepimpinan dan kepengikutan gerakan kita dewasa ini memerlukan muhasabah secara tuntas dan telus. Momentum perjuangan harus disusun semula dengan komitmen tidak berbelah bahagi daripada semua barisan qiyadah dan jundiyyahnya yang masih setia dan percaya dengan kerelevanan gerakan Islam kita ini. Semoga segala usaha kita kearah itu diberkati Allah demi kemaslahatan semua. Wallahu’alam.

ISTIMEWA BUATMU ZAINAB AL-GHAZALI

Zainab al-Ghazali al- JubailiDirimu bak pahlawan Islam sejati
Sanggup mewakafkan diri
Demi menegakkan Islam agama suci
Walaupun diseksa pemerintah zalim nan keji
Faiza ‘azamta fatawakkal ‘ala Allah teguh disanubari

Zainab al-Ghazali al-Jubaili
Kau srikandi Islam abad ini
Kau menyahut seruan Ilahi
Kau menyambung dakwah warisan Nabi
Demi cintamu kepada jihad Islami
Demi iltizammu untuk kebangkitan umat ini
Demi kebencianmu terhadap perhambaan kepada manusiawi
Kalimah Tauhid dijunjung tinggi
Sungguh! cita-citamu murni sekali

Zainab al-Ghazali al-Jubaili
Walau caci maki kau hadapi
Kau tetap punya jati diri
Kau tetap teguh melafazkan Kalamullah ini

“‘Cukuplah Allah menjadi penolong kami
Dan Allah adalah sebaik-baik pelindung’ itulah yang aku yakini”
Pemerintah zalim dan kuncu-kuncunya tetap tuli lagi buta hati

Zainab al-Ghazali al-JubailiKisah perjuanganmu di medan dakwah ini
Membuatkan air mata mengalir di pipi
Walau jasadmu terbelenggu dalam penjara besi
Walau kau dibiar lapar hingga pedih perut ke ulu hati
Walau suamimu pergi menemui Ilahi tanpa dirimu di sisi
Walau jasadmu diseksa ratusan kali
Sekalipun jiwamu dicemeti… disakiti dengan kejam sekali
Namun kau tetap bangkit… dan terus bangkit demi sebuah perjuangan suci
Hatimu…semangatmu tidak pernah mati
Malah kekal hidup dengan cahaya kurniaan Ilahi
Kesan dari solat dan rintihan hati yang suci

Zainab al-Ghazali al-JubailiKau sungguh terpuji
Kecekalanmu, ketabahanmu, keikhlasanmu senantiasa diingati
Kisah perjuanganmu penuh inspirasi
Bagi kami yang kerdil diri
Walau apapun mehnah dan tribulasi‘Cukuplah Allah menjadi penolong kami
Dan Allah adalah sebaik-baik pelindung’*Itulah pesanmu pada mereka yang memilih jalan dakwah ini
Semoga diri kita semua dirahmati Rabbul ‘Izzati
InsyaAllah.

(* Surah Ali-‘Imran: 173)


Oleh: Mimosa @;--

Hasan al-Banna: Icon of Contemporary Muslim Mujahideen (HAMAS)

1.0 INTRODUCTION

1.1 Background of the Study

This study is proposed to explore Hasan al-Banna’s struggle for independence in Palestine. He devoted his life to bring up the good name of Islam and Muslim world particularly. He championed the issue of Palestine, one of Muslim’s holy places which had been colonized by conspiracy of silence between Britain and the Jews. His Jihad’s movement along with Ikhwanul Muslimoon cannot be erased in Muslim’s history. Even though Hasan al-Banna needed to pay his Jihad with his martyr, his spirit never die where Muslims started to open their eyes to unresolved Palestinian crisis. After 102 years, Hasan al- Banna’s spirit of jihad in Palestine continues up to this day. Therefore, this study is conducted to explore new Mujahideen movement-Hamas.

1.2 Problem Statement

This study intends to compare between Ash-Shaheed Hasan al-Banna’s jihad movement and Hamas in Palestine.

1.3 Objectives of the Study

This study is designed to achieve the following specific objectives.
To clarify the concept of jihad in Islam.
To identify the similarity and differences between jihad of Hasan al-Banna and Hamas in Palestine.

1.4 Significance of the Study

“No Doubt, Allah has purchased the lives and the wealth of the believers, from then, as Paradise is for them. They fight in the way of Allah. So they kill and are killed. Allah has a firm guaranty-in the Torah, Injeel and Qur’an. And who could be a greater keeper of promises than Allah? Therefore, be happy at the deal which you have made and this is a big success.” (9:111
From this verse, I feel very impress to know the struggle of As-Shaheed Hasan al-Banna and his influences to the soldiers of Allah particularly Hamas to liberate Palestine from colonization by the Western-Jewish. In this vein, this study is intended to generate knowledge about Muslims’ efforts to protect the holiness of Islam from being humiliated by the evil colonizers.

1.5 Limitation of the Study.

The study will be limited in its scope. I will discuss briefly Hasan al-Banna’s life background and his Jihad movement to free Palestine. In addition, I will also trying to compare his jihad movement with a new movement called Hamas in Palestine.

2.0 LITERATURE REVIEW

There are a lot of analysis and writings on Hasan al-Banna and his Islamic Movement. The same goes to Islamic Resistance Movement (HAMAS) in Palestine. Many aspects have been discussed by the analysts, but I founds it lacks in terms of the relationship between Hasan al-Banna’s influences over HAMAS in regard to Jihad in Palestine.

Maszlee Malik (2006) had discussing a lot of HAMAS as an offshoot of Ikhwanul Muslimoon founded by Hasan al-Banna. However, he did not compare the jihad pattern by HAMAS and Hasan’s Ikwanul Muslimoon in Palestine.

Ridhuan Mohd Nor (2007) mentioned about Hasan al- Banna‘s struggle during his lifetime but touch a little over jihad in Palestine and its continuity of his efforts by HAMAS.

Furthermore, comparative writing both of them also hard to be found and almost not available in Internet.

Most of the analysts have discussing about them separately and just explaining about the relationship at a glance. Therefore, I found it is interesting to compare both of Hasan-al-Banna and HAMAS’ pattern of jihad in Palestine and its relationship. In this simple research, I attempt to find similarities and differences both of them. I also try to connect how Hasan al-Banna can be regarded as an icon to HAMAS movement.

3.0 THEORITICAL FRAMEWORK

This study is rely heavily in sources from books, journals, magazine and internet to gain information and understanding about Hasan al-Banna’s background and his jihad as well as HAMAS.

In a way to produce this study, I have used several methods;
Method of History: to get a well background of the subjects of the study and their development.
Method of Analysis: to analyze all data from various sources to prove the interrelationship between Hasan al-Banna and HAMAS and their concept of jihad.

At the end of this study, I will compare between Hasan al-Banna striving in Palestine with HAMAS. This study touches much on the jihad by both of them in Palestine.

CHAPTER 1: HASAN AL-BANNA AT GLANCE

In this chapter, I am going to introduce shortly who are Hasan al- Banna and Ikhwanul Muslimoon. It aims to provide a general idea about him and his movement before I go further in explaining his jihad particularly in Palestine and his influence over HAMAS in the next chapters.

1.1 Hasan al-Banna’s Biography.

In 1906, October 17, a new baby boy was born in Egypt which later bring a great historical value to the contemporary Muslim world. He was Hasan al-Banna; a Muslim thinker, leader, reformer and founder of Muslim Brotherhood (Ikhwanul Muslimoon). He had simple life as he came from the common people who worked on agriculture-based activities in his village known as Shamsyiran.

The son of Ahmad ‘Abdul Rahman al-Banna, he first got his earlier education in Kuttab where he used to memorize Al-Qur’an and learned tajwid. After he finished his primary school, he then furthered his study in Muallimin Al-Awwaliyyah and finally graduated from the Al-Azhar University in 1927 at 21. Hasan al-Banna very much in love to knowledge. That was why he established his own library that consisted thousands of books especially in social sciences, administration and political economy.

After finishing his study in Al-Azhar, he used to be a teacher in primary school in Ismailiyyah and later in Kaherah for almost 17 years. In 1946, he became a permanent journalist for Ikhwanul Muslimoon’s newspaper. In addition, he got his monthly income by being a publisher of As-Syihab magazine in 1947.

Hasan al-Banna fulfilled his time with beneficial matters. It can be justified by examining his life since his childhood. During his student’s livelihood, he involved in many religious groups at a very young age. First religious group he used to be a member known as Jam’at al-Suluk al-Akhlaqiyyah (Society of Moral Mobility). He joined the group when he was in primary school at 12. He spent his time wisely by involving in many religious activities. He also founded another organization namely Jama’at al- Nahy’an al-Munkar (Society to Forbid Evil). Besides, he also participated actively in Halaqat al-Dhikr (meditation Circle). Hasan al-Banna and his group’s association with the Meditation Circle resulted in the formation of a new vision and thought, thus forming another organization called Jam’iyyat al-Husaifiyyah lil-Bir (Husaifiyyah Society of Virtue) and he was appointed as secretary. Hasan al-Banna used all his experiences throughout his involvement of these societies to establish Ikhwanul Muslimoon (Muslim Brotherhood).

1.2 The Founder of Ikhwanul Muslimoon

Hasan al-Banna lived in a situation where Egypt was under English colonialism. Thus, her people eventually adopted western cultures and the light of Islamic culture dramatically lit faintly. It was indeed Hasan al-Banna’s awareness to the need of Islamic revivalism in Egypt particularly. Upon his knowledge and experiences during his involvement in societies during his student livelihood, he then pioneered the establishment of Ikhwanul Muslimoon. It was established in Ismailia in 1928. His supreme aim is to lead and to provide the real guidance to people and practical demonstration of Islam[1]. He struggled to fulfill this purpose throughout his lifetime wholeheartedly and then continued by his followers after his martyr. Ikhwanul Muslimoon basically struggles to bring the comprehensiveness of Islam as a way of life to the people at large. It was an Islamic movement focuses on every aspects of life of each individual socially, politically, economically, culturally, mentally, physically and spiritually. On the top of this, Hasan wanted to born a pure identity of individual Muslim who could portray the accurate image of Islam. He believed that it was an individual himself to change Muslim condition to be the best ummah in the eyes of the world.

Therefore, Hasan al-Banna very much concern in strong Islamic spiritual development in one’s inner self based on Al-Qur’an and As-Sunnah.

“Their virtue which we are in search of, its springs gust out from our inner self. That could not be found anywhere except in our own hearts. And the spring of the misfortune and ill-luck, with which are faced, is also inside us.” [2]
(Al-Banna, Fifth Conference 1347-1357 H)

Ikhwanul Muslimoon has some specialties which can be summarized as below.

1) To avoid the sites of the differences.

In the sight of Ikhwanul Muslimoon, differences cannot be avoided but they managed to avoid such differences by using wisdom. It was very upset if Muslims were split just because trivial matter. They put the goodness of Islam as the ultimate aim over personal interests.

2) Free from the control of the rich and the wealthy.

Ikhwanul Muslimoon aimed to serve people without any personal interests or profits involved. They were trained to serve their life for the goodness of Muslim Ummah and sought Allah’s pleasure. Therefore, any cooperation with the rich and wealthy people for their own benefits was not accepted.

3) No connection with political parties and organizations.

Every Muslims is a single brotherhood. Thus, Ikhwanul Muslimoon as an Islamic movement will not cooperate with any political parties or organizations that have personal agendas that could lead to the split of the Muslim Ummah as a universal brotherhood. In fact, political parties were imbued with feeling hatred to people who shaped by different political ideologies. This was indeed against Islamic teaching.

4) Pays attention to constructive work that fixes priorities in its activities.

Ikhwanul Muslimoon run its da’wah and jihad movement with systematic methods. All their activities run with effective and affective arrangement and they put priority the most important task to do. Generally, Hasan al- Banna trained his soldiers of Ikhwanul Muslimoon to work strategically by giving clear constructive steps. First, they call upon a huge number of Muslims to join their jamaah (ta’aruf). Then, they will select the potential ones who have spirit of jihad and organize them based on their potential abilities (takwim). Finally, the chosen ones will go through practical struggle which can bear responsibilities for the sake of Allah and Islam (tanfidz).

5) Prefer to practical and constructive aspect rather than propaganda and publicity and there are different motives behind it.

It suggests that practical was a better method of da’wah rather than create a propaganda and publicity without any action. It is because talking without action is a failure.

6) Young men’s participation.

Hasan al-Banna regarded young men as main sources of his Ikhwanul Muslimoon due to their high potential of spiritual courage to face challenges in life. Those young men are most welcomed and trained to bring out the task to free Muslims from being colonized by the Western.

7) Invitation to Islam is widely spread in town and cities.

Hasan al-Banna and Ikhwanul Muslimoon had created the greatest vision and mission to call people to the true path-Islam that transcends geographical boundaries. His movements actively worked in a variety of places like in Egypt, Syria and Palestine.

In brief, Ikhwanul Muslimoon founded by Ash-Shaheed Hasan al-Banna is a universal Islamic movement which brings the completeness of Islamic teaching to all people. Hasan was in fact an excellent strategist and he can be the best exemplar and icon to the Muslims movements throughout the world.

CHAPTER 2: HASAN AL-BANNA’S JIHAD MOVEMENT

In the first chapter, I have discussed briefly about Hasan al-Banna’s biography and his Jihad Movement-Ikhwanul Muslimoon. Generally, Hasan al-Banna was striving to call people to the divine religion of Islam as a way of life and to free Muslims from Western imperialism. Thus, in this chapter, I will focus on Hasan al-Banna’s idea of Jihad. This includes his basic concept and strategies of jihad and I will also give an example of his jihad in Palestine.

2.1 His Concept and Strategies of Jihad.

Jihad is one of basic teaching laid down by Hasan al-Banna. Jihad or struggle in the way of Allah goes along Islamic teaching mentioned in the Qur’an and the Sunnah. Jihad is calling people into Islam and it can be either not involves in war (jihad through writing, delivering speeches and saying truth before tyrants) or jihad with war involvement. The later jihad was indeed happen not because Islam is a bloody border or religion of sword but, in fact it is to protect the da’wah missionary and to protect the Muslim ummah who is being violated by the anti-Islam Westerners. In addition, those who struggle in the way of Allah and martyr are pleased with the promised paradise in the hereafter. One of Hasan al-Banna’s writing touched on the obligation of jihad.

“Jihad is obligatory on every Muslim. Jihad has been made obligatory on every Muslim, by Allah. He has laid great stress on Jihad and has promised limitless recompense shall be such as would be especially for them or it would be for the people who would adopt their (martyrs) ways as a model for them and would wager their head and body, like them, for the sake of Allah. He has gifted them with such internal and external qualities which are particularly meant for them. He has made their clean blood a symbol of victory and little of honor and good fortune. Ahadies and useless persons have been given very mean and hateful names. They have been reprimanded on account of cowardice and avoidance of jihad and rebuked for faint-heartedness and shortcoming. In the world, there is dishonor for ever and in the next, the eternal punishment of hell, which would never end, even if they offer, a mountain of gold, as ransom. In His eyes, avoidance of jihad is the greatest sin and for the nation and people it is death.”[3]

Furthermore, da’wah missionary will not be succeeded if there is no spirit of jihad in Islamic workers. That is why, Hasan al-Banna really emphasized on tarbiyyah of his Muslim brothers. His jihad aims to produce Islamic resurgence of Muslims which cover seven aspects; reforming oneself, one’s family, one’s society, liberating Muslim society politically, establishing Islamic governance, re-establishing the Muslim ummah leading to khilafah (united leadership for Muslims), and providing leadership to the world to carry out the amanah (trust) of guiding people to the true path.[4] His strategies of jihad to achieve this aims were conducted gradually by giving excellent tarbiyyah upon each individual Muslims. He avoids using violence. He and his Ikhwanul Muslimoon only involved in war if their jihad on da’wah missionary were treated violently and their Muslim brothers’ rights have been exploited brutally as what happen in Palestine.

In addition, as to the stages of work strategies, Hasan al-Banna divided them into three stages such as ta’rif (introduction to the call), takwin (preparation of workers), and tanfidh (implementation of the message)[5]. These three stages are interdependence. It means that the da’ie is not only responsible to spread Allah’s message but also implementing its teaching before individual da’ie himself.
Finally, the true spirit of jihad is the outcome of those Muslims who achieve the stage of tanfidh. These people voluntarily work for Islam only for the sake of Allah and Islam. Their ambitions are to be among the martyrs (shaheed) of Islam. This is indeed the ultimate outcome of Islamic teaching laid down by Hasan al-Banna.

“Abu Hurairah (R.A.A.) stated that the holy prophet (PBUH) said, “ By the One in whose hand is my life, whosoever gets wounded in the way of Allah-would come on the Day of Judgement, in the condition that the colour would be the odour that of musk.” [6]
(Bukhari, Muslim, Abu Daud, Nasi’e)

2.2 Jihad in Palestine

“And if the spirit of nationhood is that the country should be freed from the grabbers and efforts made to create the sentiments of freedom and elevation in the hearts of the young men of the country, we agree with that concept too. Rather, Islam has emphasized it. Allah the Great says:

“And honor is for Allah, His Prophet and the believers but the munafeqeen [people who posed as Muslims, but whose hearts were full of mischief] do not know.” (63:8)

Similarly He says:

“And Allah can never give an upper hand to the infidels over the believers.” (4:41)”[7]
Hasan al-Banna very much concern upon his Muslim brothers in Palestine. One of his jihad movements is to free Palestine from being colonized by the Western-Israel. Palestine has a special place in the heart of every Muslims. It is according to the Qur’an, a sacred and blessed land. It contains Al-Aqsa mosque, the first Qibla or direction of Muslim prayer, and the third most sacred mosque in Islam….From an Islamic perspective, it is the land of the Gathering and Resurrection and the centre of the abode peace. Anyone who inhibits this land is considered a mujahid-fighter in the way of Allah.[8]

The crisis of Palestine and Israel become hot issue when the Zionist movement attempted to establish a Jewish entity there. Likewise to Muslims, the Jews also regard Palestine as their promised land, the focal point of their history and the resting place of their prophets. The centers of their holy sites are in Jerusalem and Hebron. The Christians consider it the cradle of their religion, as Jesus (as) was born there and conducted his mission in it. The great centers of their religion are in Jerusalem, Benthelem and Nazareth.[9] Thus, it indicates that the colonialization on Palestine mainly due to religion-based agenda. Because of that, the Western-Israel used violence to conquer the Palestine and her people were severely suffered. The number of deaths continues to raise till today. It was a historical event where the evil Zionists announced the creation of their state “Israel” on 14 May 1948 illegally. This poor event upset the Muslim worlds. Muslims were humiliated and it is our responsibility to liberate Muslims in Palestine to bring back our dignity.

Hasan al-Banna was highly responsible to open the eyes of the people to the hidden agendas of the Western-Israel upon Muslim worlds peculiarly Palestine. Because of his awareness to the suffering of Palestinians, he devoted his life to the utmost to free Palestine. He managed to organize various activities like public speaking to encourage Muslims in Egypt to help their Muslim brothers in Palestine. He also sent his followers of Ikhwanul Muslimoon to mosques to convey messages of inhuman plans of the Western-Israel towards Palestinians. They collected funds to help in maintaining Palestine as a free Muslim land.

Hasan al-Banna also used another method to issue the public about crisis in Palestine. He wrote a book entitled “al-Nar wa al-Dimar fi Falastin (Fire and Devastated in Palestine.” This book portrays pictures and documents of British awfully occupation on Palestinian refugees.[10] In addition to it, Hasan al-Banna disseminated a vast numbers of articles contain a strong resistance towards the Western evil deeds in Palestine and opened up the propaganda of Israel there. The spreading of such articles succeeded in gaining Muslims’ attention at large.

To give stronger resistance to the Israel, Hasan al-Banna urged people to boycott Jewish magazines in Kaherah. He listed the magazines and at the bottom of the list, he wrote provoking statement as follow:

“Every qurusy (Egypt currency) you paid for these magazines will be put into Jewish’s pocket in Palestine that they used to buy weapons to kill your Muslims brothers in Palestine.”

Hasan al-Banna never satisfied to bring up the Palestine issue within Egypt solely. He struggle to bring the issue throughout Muslims’ countries specifically Arab world. He used to organize the first Arab world’s conference at main office of Ikhwanul Muslimoon in Kaherah. He invited all leaders from Arab countries and NGO to discuss the fate of their poor brothers in Palestine. At the end of this conference, they agreed to urge British to protect the rights of Palestinian and extremely oppose the establishment of ‘Israel’ state.

Furthermore, Hasan al-Banna’s efforts of Palestine crisis also shown in demonstrations that aims to attract people’s attention to the violation in Palestine. Many people in every parts of Egypt engaged to those demos especially members of Ikhwanul Muslimoon. They expressed their opposition to the British policy toward Palestine and their commitments and sympathy to their Muslim neighbors.

On the top of these efforts, Hasan al-Banna found that the best strategy to liberate Palestine was through war. It was the highest stage of Jihad. It was the time to translate the spirit of Jihad into action. He managed to send thousands of troops to Palestine. Hasan al-Banna was an excellent orator. He used his abilities to give sermons and speeches that were containing the divinity of being martyrs for the sake of Allah and Islam.
The spirit of jihad in Hasan al-Banna encouraged leaders of Arab countries to send a huge number of soldiers of Allah to Palestine. All of them aim to be the martyrs. Even though Hasan al-Banna and Ikhwanul Muslimoon was pressured by the British and resulted to the shut down of Ikhwanul Muslimoon in Egypt, he never stops. He inspired his followers to continue the jihad until no single Jew existed on the land of Palestine. Many followers of Ikhwanul Muslimoon martyr in the mission to liberate Palestine. Many of them who live were captured and punished brutally like Syed Qutb who sentenced to death and Zainab al-Ghazali. Hasan al-Banna also martyr in 12 February 1949 at 42 years old. The Muslim world lost the valuable diamond in Islam but his spirit of Jihad continues up to this day by a new contemporary Jihad movement to bring his mission to free Palestine and Islam as a whole. This movement named HAMAS.

CHAPTER 3: GET TO KNOW HAMAS

3.1 Background of Hamas

HAMAS stands for Harakat Al-Muqawama Al-Islamic or Islamic Resistence Movement. HAMAS was formed in 8 Disember 1987 as an offshoot of the Palestinian brand of Ikhwanul Muslimoon in Gaza. Previously, HAMAS was known as Al-Mujama’. Its founder was Sheikh Ahmad Yasin, the head of Ikhwanul Muslimoon in Gaza. HAMAS founders aim to become directly involve in the intifada and ultimately gain control of the Palestinian movement.[11] The establishment of HAMAS was the continuity of the jihad movement of Ikhwanul Muslimoon in a new pattern of jihad.

The ideology of HAMAS is a synthesis of Pan Arab Islamic religious ideals and Palestinian nationalism. HAMAS want to establish Islamic state in Palestine and their covenant highly dependent on the Qur’anic teaching. Article 8 in its charter, HAMAS clearly state their slogan as noted below:

“Allah is its goal, the prophet its model, the Qur’an its constitution, jihad its path and death for the case of Allah its most subline belief.”[12]
As the name suggest, HAMAS seeks to discord the evil, crushing it and defeating it, so that truth may prevail, homelands returned to their owners, calls for prayer be heard from their mosques, announcing the reinstitution of the Muslim state. Thus, people and things will revert to their true place.[13] This holy objective inspires HAMAS to perform jihad as the best as they can. They strongly believe that only by performing jihad they can free Palestine and Islam as a whole. For them, Islam will not complete as long as Islamic state not yet established.

HAMAS started their jihad first as Islamic social workers, but later they decided to actively involve in politics. By joining politics, their jihad movement takes place in a wider field. In addition, their voice of jihad to free Palestine from Israel invasion will be heard by Muslims at large. January, 25, 2006 was the beginning of HAMAS new responsibility after being voted by majority that led them to be a new government of Palestine. It was shock news to political analysts. It just like the case of PAS and Alternative Front (BA) won election in several places over National Front (BN) in Malaysia in previous election. Palestinians want changes that cannot be fulfilled by previous government of Fatah. The people firmly believe that HAMAS can bring changes to let them enjoy peaceful life in their own country.

Furthermore, HAMAS victory over the Palestine election was due to several reasons. According to Dr. Azzam Tamimi, a director of Institute of Islamic Political Thought, jihad nature of HAMAS itself contributes a lot to their successful. HAMAS very committed in their jihad and will not even make any deal with Israel that could pledge Palestine as was the Fatah did that led to their failure. In addition, as being social workers in prior, they had contributed a lot to local people in terms of education, health, and welfare. Moreover, its members also well known as being sincere man, honest, good, trusted and professional in their works. Another factor is moderation of HAMAS. This principle of Islam has made Palestinians believed in HAMAS as they were tired of nationalists and secularists which could not bring anything but solely make the situation worst. Thus, it denotes that Islam is the best and true religion.

Finally, after HAMAS won the election and immediately formed a government, Israel has made tough pressures like economic sanction over people in Gaza. Besides, Fatah creates conflict with HAMAS. These scenarios tension the HAMAS. But, HAMAS never sell its dignity by follow their order. Palestinians give strong support even they are also suffering. For them, they have voted HAMAS, so they must be in behind HAMAS. It is our responsibility of Muslims country to help them anyway.

3.2 Jihadist Spirit of Hasan al-Banna in HAMAS

As been said earlier, HAMAS is an offshoot of Ikhwanul Muslimoon found by Hasan al-Banna. Its founder who also spiritual leader of HAMAS, Sheikh Ahmad Yassin was one of the follower of Hasan al-Banna. Therefore, it is cannot be deniable that the jihadist spirit of Hasan al-Banna was injected in HAMAS. The spiritual school (madrasah tarbiyyah) initiated by Hasan al-Banna has giving birth to many quality Muslims that really give the best exemplar to the next generation of Muslims. He had taught his followers within three stages; taaruf, takwin and tandfidz[14].

Even though, Hasan al-Banna had martyred, but his flame of jihad spirit continuously light brightly. The teaching of Hasan al-Banna is portraying by HAMAS movement. All his members were characterized by noble features based on Islamic teaching. They also very committed in their jihad as experienced by Hasan al-Banna.

The strong spirit they do possess should inspire and motivate us as Muslims to be as excellent as they are. If HAMAS struggle in politics to liberate Palestine, we need to struggle in our field like in education, technology and many more. Islam as a way of life is universal. Therefore, jihad is also universal. Do not rigid its meaning to go to wars solely. In regard to this, Dr. Ustadz Uthman El-Muhammady noted that:

“ …in the Qur’an itself, in the Meccan verse, “wa jahid hum bihi jihadan kabira” meaning “you strive with them with it” (namely with the message of the Qur’an in the Da’wa, hence relating to the striving with the nafs). Hence we can ask: which form of striving is great? Does the “jihadan kabira” or great jihad in the Qur’an refer to the external jihad you associate with weapons or going to war in the defense of the faith of the Islamic people? “wjahidhum bihi” means and you strive with them by using it. The word “it” here refers to the Qur’an and it does not refer to the sword of ‘saif’ because this is Meccan verse. So the Qur’an is calling the intellectual, moral and spiritual jihad of disseminating Qur’anic teachings (daawah) and making the Quran the fundamental element in prevailing in human society as the great jihad.”[15]

5.0 CONCLUSION

After a long discussion above, undeniable that Hasan al-Banna’s influences over HAMAS are very much interrelated. In article 2 in HAMAS covenant, it is noted that;

‘…the Islamic Resistance of the wings of the Muslim Brotherhood movement is a world organization, the largest Islamic Movement in the modern era. It is characterized by a profound understanding, by precise notions and by complete comprehensiveness of all concepts of Islam all domains of life: views and beliefs, politics and economy, education and society, jurisprudence and rule, indoctrination and teachings of arts and publications, the hidden and the evident, and all the other domains of life.’

Hasan al-Banna played a vital role to ‘install’ jihadist spirit among Muslims brothers who then involve actively in Harakat Islamiyyah/ Islamic Movements. His particular jihad in Palestine is continued by the HAMAS as primary front to fight against for Palestinians’ liberation. Thus, Hasan al-Banna can be viewed as an icon of the wake up of HAMAS via Sheikh Ahmad Yasin. In regard to this, there are several similarities and differences between both of them.

Since HAMAS is an offshoot of Hasan –al-Banna’s Ikhwanul Muslimoon, their method or pattern of jihad looks quite similar. To develop the best individual Muslim, both of them pay highly concentration on education among young generation (tarbiyyah). Their aim is to produce Muslims who submit to Islam solely as a way of life.

Besides, both Hasan al-Banna’s movement and HAMAS had started their movement as Islamic social workers first who functioning to preserve social welfare of the people. However, both of them then decided to be involved in politics solemnly. It was indeed their idealism to establish Islamic state. Through politics, they will be the Muslim’s voice and liberate the world of Muslim from foreign invasion politically, economically, intellectually and many more.

Nevertheless, in regard to Jihad in Palestine, Hasan al-Banna’s sent a battle of soldiers of Allah from the Arab world. It was indeed because of the tarbiyyah nurtured by Hasan al-Banna where many Muslims in previous ‘wala’ or take willingly and sincerely the calling of jihad over Israel in Palestine. The declaration of war against Israel was conducted in noble Islamic teaching like they cannot kill old people, children, women and those non-Muslims who did not fight with them. Besides, they were also not destroying the religious sacred places of the Jewish. However, Israel did the otherwise. That is the indicator that Islam is the religion which respect to others and not harmful as they were advocated to the rest of the world. In addition to it, Hasan al-Banna also asked all people to boycott all items or goods produced by the Israel and her alliances. Moreover, demonstration also a part of Hasan al-Banna’s striving to free Palestine.

Unlike to Hasan al-Banna’s movement, HAMAS uses more harsh method of jihad. ‘Suicide bombers’ pioneered by them was a big controversial issue that led to debates among world Muslim Scholars. According to Yusuf al-Qardhowi, suicide bombers can be imposed as the Palestinians have no choice. It is the only way of jihad to grasp back their land by evil Israel.

However, Dr. Ustadz Uthman El-Muhammady has different way to look the concept of jihad to other Muslims countries instead of using suicide bombing. He noted:

“Of course our attitude towards this phenomenon, should be, I mean I try to look at it personally, is that Muslim should refrain from taking this step, but rather they should take the painful struggle upwards to clarify the problems, to educate themselves, to build up their strengths spiritually, morally, economically, technologically and militarily so on and so forth. After gaining these strengths, it is easier to say ‘no’, to put our feet down and to combat the enemy’s bad intentions.”

-JIHAD FOR THE SAKE OF ISLAM-

6.0 REFERENCES

Ali Abdul Halim Mahmud, Perangkat-Perangkat Tarbiyyah Ikhwanul Muslimin
(Indonesia, Era Intermedia, 1995)

Hazin Farukh, Gerakan Islam Hasan al-Banna: Kepastian ‘amal Islami Menurut
Hasan Al-Banna (Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers, 2002)

Maszlee Malik, HAMAS (Kuala Lumpur, PTS Millenia Sdn. Bhd, 2006)

Mohsen.M.Saleh, Basic Facts on the Palestinian Issue (London, Palestinian Return
Centre, 2001)

Muhammad Mumtaz Ali, Modern Islamic Movements and Model, Problems,
Prospects (Kuala Lumpur, A.S Nordeen, 2000)

Reach, Issue 8&9 (Dec. 2005/June 2006), Protectors of the Nation (Kuala Lumpur,
The Alumni and Career Services Division, IIUM)

Riduan Mohd Nor, Memperingati 100 Tahun Hasan al-Banna (Selangor, MHI
Publication, 2007)

S.A.Qureshi, Selected Writings of Hasan al- Banna Shaheed (Karachi, International
Islamic Publishers, 1983)

Zeenath Kausar, Contemporary Islamic Political Thought: A Study of Eleven Islamic
Thinkers (Kuala Lumpur, Research Centre of IIUM, 2005)

www.google.com
· www.fas.org./irp/world/para/hamas.htm. Accessed on May 08/20008







[1] S.A.Qureshi, Selected Writings of Hasan al- Banna Shaheed (Karachi, International Islamic Publishers, 1983), p. 169.

2. ibid. p.168.

[3] Ibid. p.31[4] Zeenath Kausar, Contemporary Islamic Political Thought: A Study of Eleven Islamic Thinkers (Kuala Lumpur, Research Centre of IIUM, 2005), p.204.[5] Ibid. p.205[6] Opcit.p.37[7] S.A.Qureshi. ibid. p.89-90.[8] Mohsen M. Saleh, Basic Facts on the Palestinian issue, (Palestinian Return Centre, London, 2001), p.3-4.[9] Ibid.p.9[10]Riduan Mohd Nor, Memperingati 100 Tahun Hasan al-Banna (Selangor, MHI Publication, 2007), p.18.
[11] www.fas.org./irp/world/para/hamas.htm. Accessed on May 08/20008[12] Ibid.[13] Ibid.[14] Please read in chapter 1,p. 6[15] Reach, issue 8&9 (Dec. 2005/June 2006), Muslim against War: the Concept of Jihad, p.28.Kuala Lumpur, the Alumni and Career Services Division, IIUM.

Membugar Kesetiaan dalam Gerakan Islam

Sebagai sebuah gerakan Islam, adalah menjadi suatu kemestian untuk kita memahami dengan sebenar-benarnya perkara-perkara asas yang perlu ada dalam sesuatu jemaah Islamiyyah. Untuk yang pertamanya, sukalah saya untuk membicarakan sedikit tentang konsep bai’ah- salah satu amalan yang amat dipentingkan oleh baginda Rasulullah S.A.W. Semasa hayat baginda masih dikandung badan, telah berlaku beberapa peristiwa yang melibatkan bai’ah yang diberikan oleh kaum Muslimin kepada baginda seperti Bai’atul ‘Aqabah pertama dan kedua serta Bai’atul Ridhwan.

Apa itu bai’ah? Bai’ah ialah perjanjian untuk taat setia kepada pemimpin dalam urusan gerakan Islam. Apabila kita telah melibatkan diri dengan gerakan Islam, secara tidak langsung, kita telah berjanji untuk setia bersama-sama dengan pemimpin kita tidak kira apa jua situasi kita, suka atau duka, susah atau senang. Ini diperkuatkan lagi dengan sebuah hadis yang telah diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dari Junadah bin Abu Umayyah dari ‘Ubadah bin Al-Samit yang menyatakan: “ Rasulullah S.A.W. telah memanggil kami, lalu kami kami pun memberikan bai’ah kepada baginda…kemudian ‘Ubadah berkata: di antara perkara yang diminta kami berjanji ialah; kami berjanji mendengar dan mentaati Rasulullah S.A.W. dalam perkara yang kami sukai atau kami benci, dalam keadaan kami susah atau senang, tidak mementingkan diri sendiri, tidak membantah tehadap ketua dalam urusan-urusan kecuali kami melihat kekufuran terhadap Allah secara nyata dengan bukti yang terang dan jelas.” [1]
(Sahih Al-Bukhari- Bab Al-Fitan)

Daripada hadis diatas, kita akan dapat lihat betapa bai’ah (janji setia) amat perlu untuk memastikan kita patuh kepada pemimpin berjiwa Islami. Allah berfirman dalam surah An-Nisaa’:59;

59. Wahai orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu kepada Allah dan Taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) dari kalangan kamu. kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.

Sudah terang lagi bersuluh, tuntutan berbai’ah adalah sunnah. Sebagai pejuang dalam harakah Islamiyyah yang berpegang dengan dua mutiara Islam, Al-Qur’an dan Sunnah Rasulullah, maka kita perlu membugar kembali sistem bai’ah ini. Walaupun bukan secara ritual, tetapi cukuplah sekadar berbisik didalam hati dengan ikhlas yang kita semua akan memberikan kesetiaan kita kepada pemimpin tidak kira apa jua kondisi kita. Hakikatnya, kita semua sedang berbai’ah dengan Khaliq manusia, Allah untuk beramal dan berjihad dijalanNya. Walaupun agak sukar untuk melakukannya, namun percayalah Allah tidak pernah mensia-siakan hamba yang mengharap pada-Nya. Letakkan sepenuh harapan dan bertawakkallah kepada Allah, InsyaAllah kita semua akan merasai nikmatnya. Jangan sia-siakan pintu rahmat yang telah terbuka kepada kita. Kita adalah putera-puteri Islam yang terpilih untuk memegang amanah menyebarkan Syi’ar Islam dibumi yang fana ini. Bisikkan didalam hati, “aku sentiasa dekat Allah. Jiwaku aman, fikiranku tenang walau dalam serba kekurangan. Hari-hariku ceria dan penuh harapan. Aku tidak gundah risau , malah mampu tersenyum kerana aku yakin kebaikan yang Allah janjikan untukku. Dia telah meniup ketenangan dan ketenteraman dalam hatiku. ” Dan
“Katakanlah; sesungguhnya sembahyangku, ibadahku, kehidupanku dan kematianku semata-mata untuk Allah Tuhan semesta alam,”
(surah Al-‘An’am:162)

Ayuh sahabat-sahabat sekalian! Marilah kita sama-sama terus istiqamah dan setia dalam harakah Islamiyyah ini kerana ia merupakan satu rahmat Allah yang kita tidak sedari secara zahirnya. Wassalam.

[1] Fathi Yakan, Apa Ertinya Saya Menganut Islam, m/s 187(2006), Dewan Pustaka Fajar, Selangor.